关于道德文化与西部大开发析论(一)
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论文关键词:道德文化西部大开发支撑力量
论文摘要:道德文化的支撑力量来自于道德主体。道德是西部地区经济增长稳定和持久的动力源;是调节西部地区经济发展的有力杠杆;是西部地区与其他地区开展经济合作的信用基础;为西部地区生态环境的可持续发展提供了和谐环境和道德支撑。
道德文化是人类社会特有的一种社会意识形态。道德不仅对人的言行,人与人之间的关系,人与社会之间的关系,人与自然之间的关系,具有重要的调节、约束和规范作用,而且对社会经济生活具有重要的调节、约束和规范作用。特别是在市场、法律、行政等手段难以调节到的地方,道德的调节作用更是显而易见,甚至起到其他力量难以起到的作用。道德如何为西部大开发提供强有力的支撑,使西部地区经济发展与道德进步相辅相成,相互渗透,共同为改变西部地区的面貌而贡献力量,是一个理论上、实践上都不容忽视的问题。
一、道德文化的功能与道德支撑
马克思主义认为,道德是在一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态,它反映着一定社会经济、政治和文化发展的客观要求,并为一定社会的经济、政治和文化发展服务。从历史上看,我国素有“以德治天下”的传统,是中华民族的独有智慧。其力量之大,使一个如此幅员辽阔、民族众多的泱泱大国,虽经几千年的变迁,仍维系大一统的局面。封建礼仪道德即是中国封建社会超稳定结构中最为核心的部分。在当今我国社会主义社会,“德治”被赋予了新的含义。正如江泽民指出:“在我国社会主义现代化建设的进程中,依法治国和以德治国都有自己的重要作用。我们要坚定不移地实施依法治国的基本方略,同时,要充分发挥以德治国的重要作用。”
从普遍的意义上讲,道德具有以下几个方面的功能:
一是调节功能。道德是社会矛盾的调节器。它不但调节人与人、人与社会、人与自然之间的关系,而且调整社会经济、政治和文化活动。特别是在市场、法律、行政手段难以调节到的地方,道德的调节作用显而易见,不能忽视。
二是认识功能。道德告诉人们应该怎样、不应该怎样,什么是道德的、什么是不道德的,德与非德的界限是什么,使人们分清善恶、明辨是非,从而自觉地抑恶扬善。
三是教育功能。道德是人们道德认识和道德行为的引路人和影响者。通过道德教育,可以使人树立正确的道德观,成为一个道德纯洁、思想高尚的人。不同的阶级、不同的社会有不同的道德教育。我国社会主义道德教育的目的,在于提高全民族的道德水准和精神境界,为社会主义现代化建设提供精神力量。四是内省功能。道德是一种内在的精神力量,即人们常说的“良心”。它对个体的行为的判断、选择、控制都会产生重要影响,从而调整人们的行为取向和结果,激励人们抑恶扬善,有利于个人与他人、社会关系的和谐稳定。六是激励功能。道德又是一种实践的精神力量,它能够不断地激励道德主体积极进取,奋发向上。尤其是在社会主义市场经济条件下,每个人只有不断地充实和提高自我,拼搏进取,增强人格魅力和综合实力,才能在市场竞争中立于不败之地。道德文化的支撑力量来自于道德主体,是主体活动的一种能力,我们把它称之为“道德力”。根据道德的含义,我们可以把道德力界定为:主体的“内得”能力(即主体道德修养力)和“外施”能力(即主体的道德实践力、道德影响力和道德创新力)。
一是道德修养力,即主体“自我改造”(改造主观世界)的能力。道德修养过程实际上是一种主体认识自我和改造主观世界的过程。在这一过程中,主体自身首先要认识“道”,对既定的行为规范、善恶标准进行了解和领悟,同时以既定的行为规范、善恶标准为准绳进行自我反省与磨炼,以达到既定行为规范、善恶标准要求的道德境界,形成一定的道德思想、观念、情感、意志、信念、理想等。
现实生活中,人的道德修养能力存在着差异。因为,道德修养一方面与主体自身认识力有关,另一方面与主体的政治立场也有直接关系,再一方面道德修养也受主体所处的社会环境、道德氛围以及主体接受教育的内容、程度的影响。二是道德实践力,即主体把自身“修得”的“道”付诸实际行动(运用于改造客观世界活动过程)的能力。道德实践实际上是一个“行”的过程,是主体道德修养的外化。人们在道德修养过程中形成道德理念(包括道德思想、道德观念、道德信念、道德理想)之后,通过付诸实践,在实践活动中实现其价值。三是道德影响力,即主体以其高尚的道德品质、崇高的人格美和善的道德行为吸引、感召、影响社会其他成员的一种能力。一个人在长期的社会实践中表现出来的高尚道德品质及崇高的道德人格引起人们对他的信任、赞誉、钦佩,最后从行动上进行学习和效仿,使其高尚的品德发扬光大。人的道德影响力与人的地位、工种、级别并没有直接关系。
一个平凡的人,也可能具有巨大的道德影响力。四是道德创新力,即道德主体对道德原则、行为规范的一种改造和创新的能力。道德是一个历史发展的范畴,不同历史时期有着不同的道德原则和规范。道德建设是存在于每一时代的话题,在历史发展过程中,主体根据时代要求对道德观念、道德原则、道德体系、道德规范等进行创新与革新,这种改革与创新同样也是主体的道德力的体现。
二、道德文化是西部大开发的重要支撑力量
西部大开发虽然涉及西部地区经济、政治、文化建设的各个方面,但它首先是一个经济发展战略,首先要解决的也是经济发展的地区差距问题和西部地区的贫困问题。这里从道德与经济的辩证统一关系出发,来阐述道德对西部大开发的重要作用。
第一,道德文化是西部地区经济增长的稳定和持久的动力源。一般认为,现代经济增长发轫于人们的物质利益冲动。这是一种似是而非的观点。事实上,物质动力仅能解释一部分而不是持续的经济增长。如果没有特定的关于人生的价值观的支持,一旦物质欲求基本满足,人们的经济动力势必日益式微,全局性的经济增长也随之陷入停滞。马克斯・韦伯(MaxWeber,1864~1920)在他的《新教伦理与资本主义精神》一书中,从宗教伦理的角度对资本主义的起源和发展进行了研究。韦伯认为,勤奋节俭、恪守诺言、改革者或企业家必须坚强的性格是促进资本主义的飞速发展的精神动力。而具有资本主义精神特质的人是什么样子?又是如何获得这种精神特质的呢?韦伯认为,自从16世纪宗教改革运动以来,以马丁・路德(1483~1546)和让・加尔文(1509~1564)为代表的新教,为资本主义的发展奠定了伦理基础。具体表现在:一是新教为世俗生活和谋利动机作出了道德解释,二是新教为勤勉劳动和尽忠职守奠定了道德基础,三是新教为人的欲望的恶性膨胀提供了伦理禁忌。马克斯・韦伯从新教伦理的角度阐述了资本主义发展的内在原因,尽管有其阶级性、理论性、时代性的局限,但他从伦理和经济的关系出发,探讨二者的因果联系及其动态关系,从而促使人们从精神和文化的层面,探讨一个社会经济发展的内在原因或动力,为后人开辟了新的视角,使人们更清晰地认识到伦理问题在现代社会生活中的重要作用。这对于当今中国经济建设和伦理道德建设特别是促进西部地区经济持续、稳定发展,具有一定的启发意义。
对经济成就,而不是对个体肉欲的追求,这本身就是某种道德判断的产物。这种道德判断要么植根于传统文化的土壤之中,要么是长期道德教育所形成的。在多数场合下这两种情况是结合在一起的。世界上有的国家或种族显示了持久不衰的生命力,而另一些国家或种族则不具备这种生命力,往往与该国家或民族中具有强烈成就动机的人数的多寡及这种人能否不断地涌现出来有密切关系。德国经济史学家维纳・桑巴特在《资产阶级》和《现代资本主义》等论着中对前近代以来长期控制世界经济命脉的犹太人的民族性的考察很好地说明了这一点。可以断言,经济增长的发生有赖于支持它的道德判断的形成,经济增长的持续则要求这种道德判断占居统治地位并得到巩固;同样,经济的持续衰退也必然伴随着这种支持经济成就的道德判断的解体。
从最一般的意义上说,个人享受、拜金主义也是一种道德判断,但是这种以个人的物质享受为利益取向和动力源的道德观念难以维持一个企业、一个地区、一个国家的持续经济进步。与利他主义、集体主义、爱国主义等等道德观价值观相比,新教伦理的创业动力更不可同日而语。毫无疑问,共产主义乃是一种最高层次的道德体系,它在持久地激发企业家创业动力方面具有其他任何道德观所无法比拟的优势。
在中国西部,企业家本已十分缺乏。与需要相比较,具有较高道德水准和奉献精神,把西部大开发作为一项事业的社会主义企业家更是凤毛麟角。企业家的道德水准决定着企业的道德水准,企业的道德水准又对社会道德产生着重要影响。西部地区教育基础薄弱,法制环境有待进一步形成,如果企业家及企业的道德素质提高了,就从经济的最初领域和基础环节防止了各种不道德行为的发生,从而净化经济的发展环境,促进经济的快速、健康发展。培养更多的具有远大抱负,以集体主义、爱国主义甚至共产主义道德观武装起来的社会主义企业家,是西部大开发的伟大事业蓬勃发展的基本保证。