孔子教育弟子的仁爱故事

详细内容

第一篇:《孔子的仁爱思想》

孔子的仁爱思想及现代价值

孔子的仁爱思想体现在两个方面：为己和成人，也就是对内和对外两个方面。对他的现代价值的探究，也主要从这两个方面进行。

1.对内

（1）人文精神

“仁者人也”——《中庸》

“厩焚，子退朝，曰:伤人乎，不问马。”——《论语·乡党》

（2）进取精神

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”——《论语述而》

“求仁而得仁，又何怨。”——《论语述而》

“仁者先难而后获，可谓仁矣。”——《论语·雍也》{孔子教育弟子的仁爱故事}.

“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”——《论语·子张》

（3）对人道德修养的要求

①做人要率性而为，真诚为上，不可有机巧之心：“巧言令色，鲜矣仁”——《论语·学而》

“刚毅木讷，近仁”——《论语·宪问》

②人要遵守秩序，各尽其责：“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？”——《论语·八佾》

③只有没有私心的人，以其公正之心才可以评价别人：“唯仁者能好人，能恶人。”——《论语·里仁》

“古者言之不出，耻躬不逮也”——《论语·里仁》

④坚守正道，不畏强权：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》⑤控制私欲，节制感情，坚持中和之道：

“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和

也者,天下之达道也。”——《中庸》

“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”——《论语·颜渊》

⑥正确的财利观：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”——《论语·大学》⑦从善去恶：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’”——《论语·宪问》

“苟志于仁矣，无恶也。”——《论语·里仁》

根到底，还是教人从各方面提高自身的素质，做一个正直、真诚的人，能够做到“老者安之,朋友信之,少者怀之”，实现人生的价值。

2.对外

（1）仁者爱人

“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”——《论语·颜渊》

“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。’’”——《论语·雍也》

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，其为仁之方也已。”——《论语·雍也》

（2）仁的根本在孝

“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。”——《论语·学而》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”——《论语·学而》

“仁，親也。从人从二。”——《说文解字》

（3）忠恕之道

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语·学而》

“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》

（4）天下国家观念

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·宪问》

“民之于人也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者。”——《论语·卫灵公》

孔子系列故事大全

一、智慧圆融—故事取材于《列子：仲尼篇》孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。他问道：“老师，颜回同学为人怎么样？”

孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”

“那子贡呢？”子夏接着问。

“他呀！他的辩才比我好。”孔子笑着说。

“那子路，子路同学呢？”子夏又接着问。

孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

“那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。

孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。”

子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？”孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）”

孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。”

“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。”

“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”

“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。”

二、神武不杀

谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可亲的老先生。然而，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大跌眼镜。据《孔子家语》和《淮南子》的有关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。身长（周制）九尺六寸。周制一尺，约现代二十到二十三厘米。也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一标准的山东大汉。记载还说，孔子的智慧，

超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。孔子的胆气，压倒当时著名的勇士孟贲。孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。

孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。

所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的

大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。然而，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。

禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。

三、穷通皆乐—故事取材于《庄子：让王篇》一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，因此连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米，

第三篇:《孔子与仁爱之道》{孔子教育弟子的仁爱故事}.

孔子与仁爱之道{孔子教育弟子的仁爱故事}.

蔡厚淳

一、两个难忘的记忆

1、在北大看画册：已经许多年了，有一次我陪一位朋友到北大图书馆查资料，看到了一本英国出版的《世界名人画册》。翻开画册，我确实很激动，因为第一页正是中国的孔子。而苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等都列于其后。外国人为什么把中国的孔子抬举得这么高？是偶然的吗？

2、中曾根康弘与胡耀邦的对话：胡耀邦任中共中央总书记时，曾率代表团访问日本，当时日本的首相是中曾根康弘。他在宴请胡耀邦时，突然提问：“请问总书记阁下，贵国现在对孔子是如何评价的？”耀邦答：“孔子是中国古代伟大的思想家和教育家。他的思想，有许多我们依然在借鉴和继承，当然，随着历史的发展，有些内容，我们不会再用了。”康弘首相随即表示：“总书记阁下，我很荣幸的告诉您，我们日本国是把孔子的教导作为我们的指导思想！”耀邦答：“我们尊重日本国的做法，但中国的指导思想是马克斯主义。”在中国，历来有一种观点认为：孔子的思想，只能用来指导落后的封建社会，绝不能用来指导现代社会。日本首相的话，值得思索。

二、《论语》是一部什么书？读《论语》，学什么？

近年来“国学”热逐渐升温，作为“国学”之精粹的《论语》，更是受到国人的重视。

研究孔子，《论语》是重中之重。在近现代，（从“五四”运动开始）孔子的学说遭受到某些人长时间的强烈批判，文化大革命则把这种批判推向极至，几乎是毁灭性打击。其导致的直接结果是对人权的践踏，对人的尊严的极度蔑视。暴力与强权横行，礼仪与仁爱丧失殆尽。一直到二十世纪末，在人们对人自身{孔子教育弟子的仁爱故事}.

问题进行深度思考与反省时，孔子的思想学说才又重新引起了国人的关注。《论语》是孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行思想编纂而成的一部语录体著作，全书２０篇，４９８章，是儒家思想和中国文化最重要的典籍。

宋邢昺（bing）《论语正义》说：“论者；纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”邢昺的这个论断有些牵强，对《论语》的功用未免有些理想化，不过他说明了《论语》是一部有完整思想体系的著作。《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”班固的这个论断在现在还是有说服力的，邢昺所说的“群贤集定，故曰撰也”，也是这个意思。

《论语》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘，最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称“论”。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。《论语》由于是集体编纂，当时的各派都参与其中，故其所反映的乃是众多弟子（包括再传弟子）眼中的孔子，而不是某一人或几人所理解的孔子。这种理解代表了孔门弟子的共同看法，反映了早期儒学的基本价值观。其次，《论语》是由孔门弟子集体编纂，得到孔门后学各派的认可，在孔门内部具有权威的地位。”

《论语》的思想，融政治、道德与教育为一体，中心是以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是具有“君子”人格。君子具备仁爱之心，自重自律；表里如一，言行一致；积极进取，德才兼备；孜孜于学，注重实践；安贫

乐道，谨守正义，反对“过犹不及”（中和）等等；始终坚守人与人之间的相处之道，遵从不同的伦理关系，构建着和谐友爱的人际关系和社会环境。他强调，道德与刑政不同，单纯依靠刑罚和行政手段，百姓慑于刑罚，不敢做坏事，却不会有知耻之心；只有实行德治，才能使百姓有知耻之心，自觉不做坏事。他提出了正人先正己，先富后教，取信于民等重要原则。在仁学中，一方面倡导爱人、匹夫不可夺志，提倡独立的人格（“和而不同”），另一方面又要以求仁以为己任，见利思义，见义勇为，把社会责任放在第一位，提出了一种把个人人格与社会责任、社会义务相统一的人生观；在人我关系上，他提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人．已欲达而达人”，推己及人的原则；提出了孝、梯、忠、信、恭、宽、敏、勇、直等一系列道德规范；还特别强调“为仁由己”，启发每个人的自觉道德精神，提出了不少重要的修养方法；并且论证了道德思想与礼仪规范的关系，要求人们仁礼兼备，文质彬彬。{孔子教育弟子的仁爱故事}.

在教育方面，孔子提出有教无类、因材施教、启发式教学等许多有价值的思想。

1、有教无类：

（1）人权的重要内容－受教育权

（2）文革中的极左与印度影片《流浪者》{孔子教育弟子的仁爱故事}.

（3）珍惜中华民族历史上难得的好时光。

2、因材施教：

（1）人类永远追求却又极难达到的目标。

（2）《论语》中关于“因材施教”的生动一例。

这些思想对中国教育和文化的发展有深远的影响。《论语》中许多话都成为格言流传于后世。读《论语》要着重吸取其有普遍意义的精华，以提高我们的

道德意识、责任感和使命感。孔子处于２５００年前的宗法等级制社会，《论语》的内容也不免带有时代的烙印。今天继承吸取其精华，也要注意剔除其旧的时代内容，赋予它新的时代内容。

《论语》的读法，可以一章一章读，一章一章地理解、把握，领会一点即有一分收获。同时要注意把散见于各章中的对同一问题或相关问题的论述，联系起来，融会贯通，以求较全面、深入的了解；注意不要只据片言只语做不恰当的理解和发挥。

《论语》版本很多。初学者可读于丹的《“论语”心得》（中华书局出版）；杨伯峻的《论语译注》（中华书局出版）、钱逊的《论语浅解》（北京古籍出版社出版）。如想做较深入的研读，可读清人刘宝楠的《论语正义》、三国魏人何晏的《论语集解》和宋人朱熹的《论语集注》。各家注释各有不同；通过各本不同注释的比较，有助于更深人地理解和把握《论语》的精义。

《论语》是一部前后贯穿，逻辑清晰的思想理论，与《老子》类似。如同议论文一样，孔子思想中的重要概念都在第一章得以展现，而在以后的章节里一一加以论证。整部《论语》以“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”为开始，展开人生、社会、做人；以“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”作结束，前后呼应，主题鲜明。

孔子为什么采用对话体来写议论文呢？首先，这比较容易保持原貌，因为这些道理不是一个人在旷野中冥想出来的，是通过孔子与弟子们的对话碰撞出来的，人类思想碰撞的过程有如影视的画面一样亮丽、鲜活，不仅有必要记载而且奇妙无穷；其次，这些对话的场景不仅可以使我们了解思想形成的过程，而且还会激发后人新的联想，就如同我们身处这些画面之中，参与他们的讨论；

还有一个重要的作用，就是这些对话的记载还在教导我们分析问题的方法，如同子贡悟出来的那样：“如切如磋，如琢如磨”，人生的道理如此细细地品位方可回味无穷。

三、孔子生平简介

孔子（前551－－前479）孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。（关于“73与84”的典故。孟子－前372－前289）

孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

孔子所处的朝代，在中国历代纪元中，称为东周，自周平王始，至周赧王止，年代为公元前770年到公元前256年。此前称为西周，自周武王始，至周幽王止，年代为公元前约11世纪到公元前771年。西周末期，周幽王朝政腐败，各诸侯国纷纷勃起。所以周天子自平王东迁之后，周王仅仅享有虚名，已无力控制各诸侯国。也正是这个原因，东周又常被史家划分为春秋及战国两个时代。现在一般把公元前770年到公元前476年划为春秋时代，以诸子百家争鸣为社会特征。

战国时代则是从公元前475年到公元前221年秦统一中国为止，以各诸侯国互相兼并的战争为社会特征。

孔子是殷商的苗裔，他自己在《礼记·檀弓上》中就说：“而丘也，殷人也。”周武王灭了殷商，封殷商的微子启于宋。孔子的先祖孔父