我们的知识是有限的教学设计

详细内容

【篇一】我们的知识是有限的教学设计《我们的知识是有限的》说课教案(教师中心稿)

教材分析

《我们的知识是有限的》是苏教版八年级下册第三单元的第二 

这一单元是事理说明文单元，内容涉及到地理、社会、天文、生物、人文、自然等领域，作者涉及到古今中外。教学中注意两方面的情况，一是培养热爱科学、献身科学的精神，二是引导学生掌握说明文写作的基本要求。

3、课文所处的地位及作用

《我们的知识是有限的》是一要“具有独立阅读的能力，注重情感体验”，很明显，培养学生的“独立阅读能力”与强调学生自身特有的“情感体验”是教学的两个重要原则。本设计力图让学生积极、主动、创造性地完成学习任务，掌握阅读的方法与技巧，为培养学生的创新能力奠定基础。怎样让我们的课堂教学充满浓浓的情感氛围？尤其是在说明文教学中，如何挖掘出丰富的情感资源感染学生，触动学生的灵魂深处，潜移默化为一种高尚的行动，本堂课在这些方面也做了一些探索。

5、学生状况分析    

初二学生已经学习过说明文，对这种文体并不陌生。对于事理说明文接触的不多，本单元集中学习这种类型的说明文，要让学生深入领会其写作特点。

本课故事性很强，对学生有更多的吸引力，课堂教学要让学生一展风采，真正的做学习的主人。

6、教学目标

1、情感目标明白人类的知识是有限的，激励自己不断探索未知的世界。2、能力目标运用学过的阅读方法，培养独立阅读说明文的能力；掌握一些写作说明文的方法。3、知识目标（1）用典型事例，以生动形象的叙述说明事理的方法。 （2）把握文章层层设疑，安排巧妙的结构方法；

（说明：情感目标是作为对学生的人文精神培养内容之一，在教学中体现出来；能力目标中的“独立阅读能力”体现课程理念，有利于学生可持续发展；“掌握写作方法”体现读与写相结合的教学意识。）

7、教学重点：

（1）激励学生树立科学的认识世界的观念，不断探索未知的世界的奥秘。 

（2）用典型事例，以生动形象的叙述来说明事理的方法。

难点是：1、运用典型事例说明事理的写法

2、沟通平行学科，对有关的声学、天文学等知识的了解

8、难点的突破

教学过程中，将“读”贯穿始终，精心设计问题，让学生领会本文讲故事的目的及作用。其次，了解背景，搜集有关谈论知识学习的名言、故事等；搜集课文里涉及到的有关声学、天文学上的知识，了解伽利略在科学上的可贵的探索精神。

说教法

教法：采用启发式、讨论式教学；注重学生独立阅读的能力和情感体验；引导学生主动参与、合作探究，点燃创造的火花。

根据学生的实际情况，我设计了“自我感悟的通读——质疑探讨的研读——语言学习的品读——情感体验的评读”为主的教学方案，既突出重点又突破难点。

说学法

通读，整体感知课文。

研读，是对课文进一步阅读，是质疑讨论的过程。把问答的权利还给学生，尽量发挥学生创造思维的潜能，引发大家的思考，同学间的切磋，激励探究兴趣，加强合作意识。

品读，是对本文的语言特点的体会，着眼于学生的语言实践活动。

评读，是走出文本，学生从阅读中感悟生活，陶冶性情，调动学生积极的情感因素，走向更高的学习境界。

 

四、说教学过程

本课设下以下几个教学步骤：导入新课，激起学习兴趣；预习检查汇报、通读、研读、品读、评读；拓展延伸；布置作业课堂总结，板书设计等。 

 

一、  新课导入：创设情境，现场调查——

同学们还记得伽利略吗？如果现在他就在我们的身边，给你一次提问的机会，说说你打算问他什么？如果时光可以倒流，你打算向伽利略请教哪方面的知识？你打算教伽利略知道哪些方面的知识？ 

教师：我们每个人，不管是伟人还是凡人，都在探求世界的奥秘中长大，但是穷其一生却未必能知晓世界的所有奥秘，也正因如此，我们才不断地延伸探求的脚步，走向更高的求知的境界；对于自己或他人的无知，就不必以为羞耻，而是要勇敢地去挑战未知的领域，这是因为，我们的知识是有限的。

板书课题“我们的知识是有限的。”

（说明：创设情境，激发学生学习兴趣，唤起问题意识，就像运动员上场比赛前热身运动一样，这为教师实话民主化教学提供有效途径，是非常必要的。从问题设计来说，对这样一个几乎被除数神化了人物，让学生辩证地看待他，明白“人的知识是有限的”，哪怕他是伟人，从而树起学生的自信。）

二、预习汇报：

①查工具书，积累生字词。②收集伽利略的资料，在班上交流。③通过对课文的阅读，了解文章的主要内容，能理清文章的思路。

（说明：这是课堂教学的课外延伸，是重要的学习习惯培养，让学生在预习中有所积累，有所感悟，并培养对语文学习的兴趣，开阔眼界等等。新课程理念明确指出：要促进学生主动发展，注重联系生活，跨学科学习，使学生获得现代社会所需要的终身受用的语文能力）

三、达成目标。在达成目标过程中体现通读、研读、品读与评读四步学习法。

（1）      自我感悟的通读，整体感知：(说明：四读的设计符合学生认知，知学生对文本的

感悟是一个由粗到细的过程，是一个由知之不多到知之甚多的过程，本文的道理虽浅但毕竟抽象，引导学生一步步走入文本，领悟作者的精神裨最终潜移默化为学生自己的思想，并产生为之会出努力的行动，这个过程并非一下子能达到，或者这样短短一节谭也未必能达到，但是循阗学生的心量特点与认知规律设计出由浅入深的教学，应该是正确对待的，所以通读的性质定这自我感悟阶段，自我——注重阅读者本人的感受，便于教师把握学生的学习特点。）

1）  谈谈自己读书的收获和体会

2）  理清课文脉络

3）  课文说明的事理是什么？找一些关键语句证明。

4）是用什么样的说明方法说明事理的？

学法指导 1 ） 通读课文，圈点勾画，思考问题。2）开动脑筋，每个同学用坐标内的圆图示课文说明的事例，也可以用其它的方法图示，如阶梯形等——以此来深入理解课文要说明的道理。并完成练习一

学生自由发言后，教师对学生的积极发言作出肯定性评价。并明确 

a)          概括各段大意——

第一段：写作者的一个重要发现：知识浅薄者夸夸其谈，面知识丰富者优柔寡断。

第二段：以“从前有一人”对声音的认识为例，表明知识愈多愈感自己无知。

第三段：以不知蝉发声原理作类比，表明自己不知彗星形成之因毫不足怪。

B)板书图示：

 (说明：四读的设计符合学生认知，知学生对文本的感悟是一个由粗到细的过程，是一个由知之不多到知之甚多的过程，本文的道理虽浅但毕竟抽象，引导学生一步步走入文本，领悟作者的精神裨最终潜移默化为学生自己的思想，并产生为之会出努力的行动，这个过程并非一下子能达到，或者这样短短一节谭也未必能达到，但是循阗学生的心量特点与认知规律设计出由浅入深的教学，应该是正确对待的，所以通读的性质定这自我感悟阶段，自我——注重阅读者本人的感受，便于教师把握学生的学习特点。）

 

 （2）、质疑探讨的研读——研读课文第二段，合作探究以下问题

1、这个人是怎样一步步感到自己无知的？

（说明：这个问题为了让学生理清课文内容，深入文本，落脚点在“感到自己无知”的设计让学生体会课文所说明的事理。）

2、经验可靠吗？从文中举一例说明。你有过类似的经验吗？

（说明：让学生注意到课文的深刻的思想性在于——这个人在认识一种新事物的时候，都是凭已有的经验判断的，结果都不正确。从这一点出发，让学生明白：在探索世界的奥秘的时候，应当留心经验的陷阱，再举自身的例子，深化这种认识。）

3、文中写到的发声种类有哪些？你还可以举出哪些事实证明这些现象？

（说明：沟通平行学科，让学生产生热爱科学的兴趣） 

4对蝉的认识探究最终以无知告终，这说明了什么道理？

（说明：这个人在认识世界的过程中并不是穷尽了世上所有的事理，作者这样写是很的用意的，显然在告诉我们：我们的知识的确是有限的，人们探索世界奥秘的脚步才刚刚开始，所有妄自尊大的所谓权威意识都是极其愚蠢的。设计这个问题为了向学生进一步强化这种意识）

5、作者在第三段中指出“不能准确断定彗星的形成之因，那么我是应当受到宽宥的”，显示了作者怎样的性格？分析“不能准确断定”的含义。

（说明：这一句涉及到作者的写作目的，所以让学生思考讨论，以便于从更宽更高的层次上理解这对问题2、3、4、5可以略学，让学生明白即可。对于1、6可以花些时间研究）

 

（3）、语言学习的品读：

1、从原文中划出喜欢的句子、语段，说出喜欢的原因。互相交流自己的阅读体会。

2、揣摩描写笛子、小提琴的句子，想想作者为什么要这样写？（明确：为了突出这个人对新事物的认识过程，写出了他的新奇感，对事物的认识是从兴趣开始的）

3、合作研究练习二、三

（说明：强调阅读的个体感受。强调合作意识。）

 

（4）、情感体验的评读

1、谈谈学习本文之后的体会

2、提出学习疑问

（说明：给学生提供一个展示个人风采的平台，让他们在交流中互相启发，互相学习）

 

四、拓展：读下面的材料，结合“我们的知识是有限的”说说你的认识。

（《中国青年报》2005年3月：目前，很多国家使用的计算机芯片都是因特尔公司提供的，有人发现他们在向国外推出的奔腾3芯片中秘密设置了用以识别用户身分的序列码，这就使得用户使用这些设备时，一旦进入因特网，一举一动都可能受到外国情报机构的监视……这对国家安全极为不利……）

   你觉得我们应该怎样面对这样的事实？

（说明：引导学生产生求知的急迫感，激发其爱国之情）

五、作业：

1、  把以上的感想写成一文。

2、  练笔：从生活中选一事理加以说明，或片断，或全文。

（说明：体现课文是一个例子的思想。沟通平行学科，培养学生独立运用语言的能力。）

【篇二】我们的知识是有限的教学设计《我们的知识是有限的》教学设计(网友来稿)

胡绍海

【教学目标】

知识与技能：理解课文内容，体会本文用例典型，叙说生动形象的语言特色；

过程与方法：培养语言能力及对其所运用的生动语言进行正确说明；

情感、态度与价值观：体会文章表达的中心思想及作者勉励人们不断探索未知的世界，揭示事物隐秘的愿望。

【教学过程】

一、新课导入：

由《斜塔上的实验》导入，请学生谈谈伽利略对科学的贡献，在他身上有哪些可贵的科学精神。

这样一位世界级的科学家说出了一句具有吸引力、说服力和震撼力的话——

“我们的知识是有限的。”

二、解决字词，朗读课文：

啁啾(zhōujiū)喈喈(jiē)翌(yì)日彗(huì)星

宽宥(yòu)弥(mí)补臆(yì)度窒息(zhì)

三、初读课文，整体感知——结合“探究·练习一”，讨论为什么“我们的知识是有限的”？

（随着个人知识的增多，他所意识到的未知世界的问题也增多了，知识愈多愈发现自己无知。）

四、细读课文，概括各段大意——

第一段：写作者的一个重要发现：知识浅薄者夸夸其谈，面知识丰富者优柔寡断。

第二段：以“从前有一人”对声音的认识为例，表明知识愈多愈感自己无知。

第三段：以不知蝉发声原理作类比，表明自己不知彗星形成之因毫不足怪。

五、探究

1.第二自然段与第三自然段的语言表达方式有什么不同?它们都是为了说明一个什么道理?

（第二段是叙述和描写，第三段是议论，都是为了说明：我们的知识是有限的。）

2.分析事实论据

①本段中写了哪些乐音?讲到了哪些发声原理?

（鸟儿的叫声。牧童的笛声。小提琴演奏声。门枢和铰链的摩擦声。指尖敲杯子的杯口。黄蜂、蚊子、苍蝇靠翅膀的快速振动发声，蟋蟀用振翅而非气息发声，风琴、喇叭、笛子、弦乐器、含在嘴里吹奏的铁簧片。靠气息发声，靠翅膀快速振动发声到以口腔作为共鸣体，以气息作为声音媒介物的奇特方式。）

②文中的“这个人”知道的发声方法越多，他对声音的认识高度就越高，但他为什么遇见新问题时，会感到前所未有的无知和愕然?

（人们的知识是有限的。）

③现实生活中你还知道哪些发声方法?

（吹口哨、吹树叶。只要符合题意即可。)

④本文运用这个事例有什么好处?

（使文章通俗生动而又寓意深刻。）

六、概括文章主旨

（本文以人类对声音和乐音的知识愈益增多而又愈感无知的情况为据，说明了人类的知识是有限的，勉励人们不断探索未知的世界，揭开事物愈来愈多的隐秘。）

七、课外扩展、布置作业

在这个世界上，还有各种各样的谜团等着我们去探索、寻找答案。破译这些谜团，人类智慧将全面突破现有的极限。让我们大家铭记伽利略的箴言：我们的知识是有限的。让我们不断地学习，去寻找一个又一个的答案。

请你写一hushaohai@sohu.【篇三】我们的知识是有限的教学设计《我们头上的灿烂星空》专题教参

                          我们头上的灿烂星空

一、专题内涵解说

二、教学目标

三、专题内容解析

逍遥游（节选）

《逍遥游》是《庄子·内

第一层是1—3自然段，“大” 的代表鹏鸟也“有所待”。

第1段，描写了神奇莫测的巨鲲大鹏的形象。作者大笔挥洒，用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。

第2段，引述所谓《齐谐》的记载，来证明大鹏南飞是可信的。作者还描写了高空中的游气奔腾和微尘浮动情形，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。

第3段，从反面设喻强调鹏鸟“所待”的条件。作者连用了浅水不能飘浮大舟，杯水只能负载芥草而不能承载水杯等比喻，说明形体巨大的鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空方能图谋南行。这就是“有所待”，即使雄伟如鹏鸟，也没能做到真正的“逍遥游”，没有达到作者理想的绝对自由境界。

第2层是4—5自然段，设喻对比阐述“小知不及大知，小年不及大年”，“小”的代表蜩与学鸠以及朝菌蟪蛄，不仅“不及”“大”，而且都是“有所待”的。

第4段，反驳蜩与学鸠，说明这两种动物与鹏鸟一样都是有所待的。蜩与学鸠自以为得到逍遥，嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。作者以三种情况下的行路备粮为喻进行反驳。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的三种情况备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。同样，鹏鸟因为体重形大，要乘厚风方能行万里；蜩与学鸠因为身轻形小，能決起飞于榆枋间。虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待的本质是一样的。蜩鸠自鸣得意的本身也表现了它们的可怜和可笑，从而也有力地说明了作者下文所要表达的“小知不及大知”的道理。

第5段，用“小知不及大知”承接上文，“小年不及大年”引出下文。作者以朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻，说明了“小年不及大年”的道理，它们之间虽然客观上有着大小之分，也造成了认识上的高下之异，但有所依赖，有所期待都是一样的，因而都不能逍遥游，进不了绝对自由的境界。

第3层是第6段，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。假托古人的话，再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大鹏的讥笑。显然是对前面内容的反复。这其实是《庄子》中常见的“重言”的手法。《庄子》的《寓言》“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，卮言即因任物理本然，不主观立论之言。而所谓“重言”，陆复明在《庄子音义》中说“为人所重者之言。”即怕人不相信，假借往圣先贤，先辈宿学之口，替自己说话。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，可以理解为通过“重言”以加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知”不及“大知”。

值得注意的是，这里提出“小大有别”和“小不及大”并不是对“大”的肯定。这里突出 “小”和“大”只是量的区别，不是事物之间的质的差别。大如鹏鸟，小如蜩鸠在生命状态上本质上都是一样的，都是“有所待”。 

第二部分是第7段，“故夫”为承上启下之词，从自然界引申到人类社会，阐明逍遥游的境界，点明全文的主旨。庄子在本段最后正面提出了自己的主张，那就是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即顺应万物的本性，达到天人合一，才能无需凭依，真正获得绝对自由，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。作者仍然从反面进行批判，首先否定能够“知效一官”、“行比一乡”、“德合一郡”、“徵一国者”的四种人，虽然他们有一定的才智和修养，但就像斥鴳、蜩鸠一样自视甚高，其实见识短浅，且被功名利禄所束缚，远没有达到逍遥游的境界。接着否定了能够超然于世人的毁誉，审定物我的区分，辨明荣辱界限的宋荣子，宋荣子虽然做到了无功无名，但不把社会价值放在心上，这就是说还有自己与別人的分別，才会对那四种人“犹然笑之”，说明他每能做到“无己”，因此他的修养“犹有未树也”，还不能达到逍遥游的境界。然后又否定了御风而行，超然于世的列子，因为列子只是随风飘去，又随风飘回，他仍受到外物的限制，因为他仍有待于风力。列子和宋荣子固然比前面的四种人要略高一筹，但正像鹏鸟比蜩鸠、斥鴳高得多一样，他们之间的区别只是“小大之辩”，他们的共同点是“有所待”，因此都算不得逍遥游。

文章采用了选述后议、先破后立的写作顺序，先借助一系列虚构的故事和形象，说明万物的区别只是“小大之辨”，他们都是有所依赖有所期待的，都不得逍遥游。在否定了有所待的自由后，作者阐明了正面的主张，唯有“无己”的“至人”才能达到无所待的绝对自由的境界。“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。逍遥，应是一种心灵上的绝对自由，并非外在的表象，要达到这样的境界，必须超突现实的凄苦，培育一个属于灵性的、而且充滿无限自由和谐的广大的精神世界。

本文充分体现了庄子散文的独特风格，极富浪漫主义色彩。笔法上，意随笔至随文挥洒，不拘一格变幻无穷，打破了世俗观念世俗形式的限制，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。语言表达上有叙事，也有议论；句法上有夸张，有比喻，有排比，也有拟人；文辞变化万端而富有哲理，创造出了许多名句；运笔时有虚有实，有浓笔也有淡抹，远近照应，分合有致，意远而味美。清代林云铭评《逍遥游》笔法云：“一是大量使用寓言故事，如鲲之变化、海运鹏徙、蜩鸠讥笑等等，使文章充满了奇特的想象，富有传奇色彩。二是多方引用古代文献，如《齐谐》的记载、汤问之传说等等。这些言论虽与其寓言的题材相似，但由于言出有据，所以穿插在寓言中，具有一种相互印证、交相辉映的艺术效果。三是随时随地设譬取喻，如用积水负舟来喻说大鹏高飞培风，用外出备粮来喻说智之大小以讥刺二虫等等。其比喻丰富多彩，贴切自然，增强了文章的说服力。值得指出的是，庄子此文也注意广泛采摭现实材料，如述及才德时，低至小官，高至君主，超脱如宋荣，得道如列子，无不择取。其文章如此虚实相间，充分表明了其讽喻实为现实而设。

兰亭集序

永和九年农历三月三日，王羲之和孙绰、谢安等四十余人在兰亭集会，饮酒赋诗。《兰亭集序》即是为集会赋诗而写的序。但就其内容而言，它不仅是一般意义上的书序，而且是我国文学史上一山峻林茂、清流映带。又描写了暮春三月融和的天气：天朗气清，惠风和畅。就在这样一个清澄明朗，生机盎然的时空之间，作者与贤者“一觞一咏”，“畅叙幽情”以及“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，充分感受到了生命的情趣和审美的愉悦。这对于有着高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵的作者，也应该算得上人生的一种极致了，所以“信可乐也”。整段文字意境开阔，情调高昂。

第2自然段，抒情、议论为主，引出“死生”这一人生最重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤痛。作者先是感慨人生的短暂，接着列举或“静”或“躁”两种人的不同的生活方式。王羲之处于政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。所以，他们中有的谈玄悟道：“晤言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。 他们虽都在一时一事上“快然自足”，但是都会有“情随事迁”的感慨。因为一方面“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一方面是“修短随化，终期于尽”，生命之长短之存灭，全然取决于自然的造化，以及最终的殊途同归。所以在这个古今共同面临生命的无奈面前，作者自然会不由感叹“死生亦大矣”，“岂不痛哉”。其实这种情感是王羲之与与会者共有的，这是那个特定的时代，特定的阶层的共有特征。他们在留恋山水，饮酒赋诗的风雅之余内心常不无苦闷、伤感。魏晋时代，不仅最高统治者，而且一般世家豪族都妄想长生不老，有吃药服散的风气，连王羲之这样的人也不例外。因此即便在赏心悦目之时对于“死生”仍不能不想。这一段文字情调明显低沉。

第3自然段，在上文基础上进一步表明自己的关于生死的哲理思辨，明确了作者深远的立意。先由读古人兴感之作时的体验“若合一契”，感慨自己对生命的体验和古人是何其相似，既然古今同为生死无常兴叹感慨，可见庄子所谓“一死生”“齐彭殇”是虚妄之词，其实这里作者也是联系当前，批判士大夫中流行的“一死生，齐彭殇”消极虚无的人生观；再接着，把目光转向未来，推想出“后之视今，亦由今视昔”两句，作者由自己对古人的兴感之作的感慨推想后人对这一问题的认识也应同自己是一样的，后人也会面对今人之文慨叹，只是现今一切那时早已为陈迹，这种无情的变迁又引起了作者的悲叹；悲叹之余，作者用“故”把话题引到诗集的编著及其意义上来，以 “后之览者，亦将有感于斯文”，既然人生如此短暂，此次聚会的有关情形就应记录下来，能使后人了解今人的兴怀，也感触我的情志。文章情感虽以“悲”字作结，但这是作者超越了人生无常之痛的理性思考，让我们从感伤的背后，发现作者对短暂生命的珍惜，对人生、自然的热爱和执著。因此这种喟叹不能认为是消极的。

由上可看出，全文感情的变化极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美。在思想内容上，本文不仅从一个方面表现了东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态，而且作者对“死生”的理性思考，更激发我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义，去思考在有限的人生中如何进行无限的价值创造。

这善良的愿望往往把人引导到地狱中去，这些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博爱名之，也可以用幸福、革命、富裕、正义描绘，但在历史上，有多少的罪恶都是借着这些善良的愿望而大行道呵。

第5、6、7段，写思想的伟大和卑贱。思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力，是它使人高于其他万物，超越了一切貌似强悍的对手，成为万物灵长。是它使人拥有尊严，是它形成了人的伟大。然而它又是卑贱的，帕斯卡尔认为“欲念和强力是我们一切行为的根源”，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围着，它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多的更高的来自别人的关注，所以思想难以超越这些虚荣而真实地生活。 

第8、9段，写人是可悲与伟大的统一体。人是一个可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物，比如一棵树就做不到，因此人又是伟大的。帕斯卡尔可以说是深刻地洞察了人类心灵的辩证法，他不像愤世疾俗的人那样，只看到了人性的黑暗；也没有如那些浮浅的乐观主义者一般，只看到了人性的光明。面对着人的心灵，他敏锐地觉察到：人性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物里都发现相反性。人的伟大和可悲，就是其中最突出的一点。

第10段，以“伟大君主”、“失了位的国王”类比，仍然强调人是伟大与可悲的统一体。 

文中“能思想的苇草”这一著名的比喻，不仅确立了思想对于人生的重要意义，也蕴含着帕斯卡尔对于能思想的人生的自尊与激情。揭示两种相反的真理的关系，是帕斯卡尔思想的重要特点。帕斯卡尔认为要同时看到人的崇高使命和人的软弱无力才能看到真理。他在《思想录》中，反复地论述了这一人的悖论：即人是伟大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的状况的。所以认识你自己，认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一，我们对自己越是认识的深刻，就越是接近于一个真实的人。



我们头上的灿烂星空

康德哲学是西方哲学的一个里程碑。由关注“头上的灿烂星空”到探求“心中的道德法则”，康德走过了80年的人生旅程。他要探索的，是由自然认识走向实践认识，以及从人类本身认识入手来研究认识能力与道德法则。本文是《实践理性批判》的结论部分，实践理性相对于思辨理性而言，指不依赖于任何经验内容的道德意识。人从实践理性所能得到的最高赐予就是“心中的道德法则”。面对“灿烂星空”，人只是世界中被赋予了短暂生命的极其渺小的一个动物，而“道德法则”却使人作为理性的存在，得以不断提升，由独立于动物性而至独立于整个感性世界的生活。

第1—3自然段，概括提出了两种让我们赞叹和敬畏的伟大事物：头上的灿烂星空和心中的道德法则。这也是人类思想史上最气势磅礴的名言警句之一。这句话作为康德哲学乃至其一生的最好注脚而被刻在他的墓道中；也使后人在缅怀这位智者的同时，能领悟人的尊严与崇高之所在。

第4自然段指出“灿烂星空”与“道德法则”值得我们赞叹和敬畏的原因。这两样伟大事物是与我们“亲密无间、直接相连”的，它们就在我们的眼前。其中，“灿烂的星空”，即是我们身处期间的这个感性世界，就是大自然，就是宇宙，这是一个无穷绵延的、无限辽阔的时空。我们人类只不过是期间渺小而短暂存在物。因此，不管人类如何进步，不管人类在探索大自然奥秘的过程中取得多大成果，也不管人类创造的地上星河会有多么明亮多么灿烂，人类在自然界的位置，是永远改变不了的；对自然界的敬畏，对星空的膜拜，应该是人类永远的情结。这里谈到的“知性”是指一种思维能力，对后天材料加工判断的能力，康德把它理解为介于感性与理性之间的一个最重要的认识阶段。而“道德法则”，是一个以人格为基点，超越时空的真正无限的全社会共同认可并遵守的普遍价值标准和行为规范，它具有独立于其他动物，超越自然的特性，正是它赋予了人生命的意义和价值。康德认为“道德法则”是先验的，是存在于人们良心中的一个不可否认、绝对的声音，即绝对道义，只有它才能达到理想的人性。这个道德法则和支配我们头上的星空的自然律一样是普遍存在的，它是人们理性的自律和至上的追求。遵循它具有普遍的合理性，因为它不但考虑到人类长远的整体利益，而且规范着人在自然中的地位，承担着人类对其他自然物的义务，即人与大自然的和谐统一。

第5、6自然段，谈对这两样伟大事物的研究探索的方式。

第5段谈对大自然的研究的方式。首先否定了前人依赖于理性，最终归于荒诞和迷信的做法，因为所研究的品质不能直接在普通经验中呈现出来，在研究中常会偏离方向。这里的理性——即使用科学方法——对世界、事物的认识是建立在感官的、经验的基础的，也就是说，它依赖于我们天生的认知能力与现实世界对我们感官的作用。尽管如此，康德却没有把研究与思考限制在感官世界，通过他对人理性的实际应用的观察，发现了那些超越感官世界的重要东西。接着，再指出研究的正确的指导原则，是仔细审察理性打算的所有步骤，确保其研究的方向不偏离原先目标。

第6段，谈这种科学理性的方法同样适用于道德才能的研究，进一步强调科学理性在人生实践中的应用。这种批判性的研究和系统性的指导，通常能够避免未经训练的经验性的错误或者自以为是的主观臆断。最后谈到这样研究的意义，尤其是教师以这种方法作为指导学生的原则，就能防止其他人误入歧途。

文章在论述过程中或设例，或比喻，或类比，使抽象的道理明白清楚。以石头的下落，投石器的运动为例，阐述了理性分析对自然现象科学分析的意义。把对道德判断的过程形象地比作化学实验，突出理性分析能够把经验元素和理性元素分离开来。又把那种不作系统研究或认识的自以为是者与点金石大师相类比，批评他们凭虚幻的想象做研究的可笑，嘲讽意味溢于言表。

我为何而生

罗素是二十世纪西方影响最大、著述最丰的思想家之一，本文他以真挚的态度、朴素的语言道出了自己的人生追求，他的人生价值取向也为我们彰显了一个思想家的博大美好的情怀和崇高的思想境界。

全文采用总分总的结构方式，分为三部分。

第一部分是第1自然段。我为什么活着？面对这个人类自身永恒追问的哲学命题，作者以开门见山的方式直白地做出回答：对爱情的渴望，对知识的追求，对于人类苦难的同情。这三种激情是“纯洁”“无比强烈”的，“纯洁”，说明除了这三种追求外，别无其他，“无比强烈”，与“不可遏制”呼应，说明这三种激情在自己漫长的一生中始终左右着自己的行为。接着，作者把它们比作飓风，形象表明这三种激情是作者在追求过程中的原动力，而“苦海”和“绝望”则表明这些激情在给他带来了快乐的同时也带来了不安和痛苦。人生不可能是完美的，当追求过程中遇到挫折，或面对更深的生命奥秘时，人的确只能为自己的渺小感到无奈甚至绝望。 

第二部分是第2—4自然段，作者对其人生的三大追求进行具体阐述。

第2自然段，作者大胆率直地表白了追寻爱情的三方面原因：首先，爱情可以带来狂喜；其次，爱情可以解除孤寂；最后，爱情的结合可以使人看到天堂景象的神秘缩影。作者用热情的笔触赞美了爱情给予自己的巨大安慰和力量，体现了作者对人性的追求。在这里，作者甚至置爱情于天堂之上，就是为了表现爱情的纯洁、美好和超凡脱俗。他一生中，爱过不止一个女性，也经历过几次婚姻的变故，但他始终是坦诚而严肃的。

第3自然段，写作者寻求知识的三个原因：希望了解人类心灵，希望了解星星为什么发光，试图理解毕达哥拉斯的思想威力。这里“人的心灵”代指有关人类的一切，“星星为什么会发光”代指自然科学，“毕达哥拉斯的思想威力”代指社会科学。作者用诗化的语言形象具体地表现了渴望了解人类自身、探索自然奥秘、创造社会哲学的强烈愿望。而这三个方面的知识可以说包罗万象，也就是说作者渴望了解的是一切知识。也正是源于这种对知识的执著，他一生笔耕不辍，留下了七十多部著作和无数文章，在哲学、数学、政治、教育、伦理、文学、宗教等众多领域都有非同一般的建树，给人类留下了宝贵的精神财富。甚至是到了晚年，还开始涉猎小说创作，发表了大量的文学作品，若非对知识的强烈渴望，他的生命是不可能有如此巨大的创造力的。

第4自然段，出于对人类苦难的同情让作者把目光投向现实世界。他的胸怀充满了正义与良知，周围“痛苦的呼号”、“饥饿的儿童”、“被压迫者折磨的受害者”等等人间的悲凉和苦难，都引发了他“不可遏制”的同情，作者希望尽自己的微薄之力减轻人间的悲苦，但作者同时也不得不承认，他对苦难的拯救往往无能为力，这又会使得他内心更加痛苦。况且自己也身受迫害，但终其一生，对人类悲苦的关切始终没有改变。这些真诚的内心独白，让我们切实感知到了一个大思想家缘于人类良知的悲悯情怀和博大真诚的人类之爱。他的经历就是这种情感的最好佐证。他一生坎坷曲折，但始终以悲悯的目光关注着人类：反对战争，反抗独裁专制，追求世界和平。为了拯救人类苦难者，即便是自己身受迫害也所不惜，他先后曾两次入狱。在晚年，仍致力于禁核运动，奔走呼号，创立和平基金会。就在他逝世的当天，还为中东战争给人民带来的灾难而忧心忡忡。

第三部分是第5自然段，作者总结上文：“这就是我的一生，我觉得它值得活。”虽然罗素一生的追求常给他在人生“苦海”上带来“绝望”，但他仍认为“是值得活的”。这正是罗素博大的胸襟和高洁的情怀的最好写照。这也是一个热爱人类、热爱生活的思想家的肺腑之言。

这高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句”是其终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。 

全文可分三部分。

第一部分是第1自然段，总说“横渠四句”是北宋哲学家张载的四句话。引出下文关于四句话的具体解说。

第二部分是第2—4自然段，概括“横渠四句”的意义并逐句阐述其内涵。

第2自然段，先简要概括“横渠四句”的意义，再重点解说其中第一句。作者 认为张载的四句话体现了人的特点，是人区别于其他动物之所在。接着又说四句中“为”的主词“可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”，而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“横渠四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。因为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之于禽兽者及人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。所以，本段前两句的意思是吻合的。为了解说其中的第1句话，作者化用宋代无名诗人的两句诗，从反面用了一个形象的比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如夜。又以月球相类比，指出人类创造历史文化即为天地“立心”了。那么，为何人类创造历史文化就“为天地立心”了呢？天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。本段末句又强调：人所立之“心”，是宇宙“底”心，也就是说，所立之“心”从属于宇宙，这就揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，能参与到天地万物生生不息的生命流行中来感悟、体知和求证，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。人对自然的认识能达到这样的境界，自然就与其他动物相区别了。

第3段解说第二句话。先引用孟子关于“立命”的论述，指出儒家的所谓“命”，是指与“人为”相对应的。“人为”所不能左右的，对个人生活产生决定性影响的且带有必然性的某种异己力量，叫“天命”。孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。所以，孟子的“立命”论是以“知命”为前提的，但他同时又认为，人在“命”面前并不是无所作为的，而是要努力修养自己的身心，以积极的态度来迎接、面对各种结果。这与信宗教的人把万事寄托于“主”的做法是不一样的，宗教之于达到儒家这种精神境界的人是无意义的。因为儒家的这种做法将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵魂的安顿处。可见，张载的第二句话其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事，如何处理人与社会的矛盾的。

第4段简括了张载的第三、四句都体现了人之所以异于禽兽的特点。张载的“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。往圣之绝学，也就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟一脉相传之道，主要表现为：以张扬仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就是所谓的“内圣外王”之道。而“为万世开太平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。道理显而易见，能弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人类共同生存发展的道路，惟有人类才能做到，或者说唯有哲学帮助人类才能做到。

第三部分是第5自然段至文末，指出只有儒家所说的“圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。先后引用儒家、柏拉图、庄子的观点，指出圣人最易于做社会的最高统治者。因为圣人“廓然大公”，宜于称“王”，深明“内圣外王之道”，是真正的哲学家。然后批判封建社会中，封建统治者利用这一传统的说法，说“王者必定是圣人”的欺骗行为。再引用孟子的王霸之说的标准，指出中历代王朝都是以武力来建立统治的，只能称之为“霸”，不能称之为“王”，那些统治者当然也不是“圣人”。根本原因，是他们不具备最高的精神境界。这里是从反面进一步明确“圣人”的内涵。那么，圣人应具备的最高的精神境界又是什么呢？作者引用理学家程颢的观点，点出这个境界的内涵应是大公无私，天人合一，因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起。文末指出这也就是“内圣外王”之道的真正意义。“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。

四、教学建议

本专题的文本均有丰富的人文内涵，思想厚重，学习本专题，不仅应着眼于学生语文素养的提高，更应注重提高学生对自然、对社会、对人生的认识。作为必修课本的最后一个专题，本专题有两个功能：一是在人文思想上是对前面若干个人文母题的自然升华，经历了前面21个专题的学习，到这里发展到一个思维顶峰，由对“人与自然”、“人与社会”等等若干具体问题的思考，生发为对人之所以为人、人生存的意义和价值等终极问题的追问；二是这些文本本身对学生的未来发展具有指引功能，虽说不能解决学生成长过程中的所有问题，但对学生精神追求的选择，肯定会有启发。

教学中，主要采用问题探讨的方式，但在安排课堂讨论、质疑、驳难的过程中，仍要有文本意识。作为必修课本的最后一个专题，首先在文本处理上，也可把本专题视作为一个总结，如前面所要求掌握的知人论世、以意逆志，入乎其内、出乎其外等阅读文本的方法都可在这里得到进一步贯彻、落实和强化；第二，可在前面学习的基础上推动学生深入思考，由于我们的总总思想最后自然升华到人在宇宙中的终极位置，人的意义的大思考，所以这里有许多问题与前面内容是有关联的；第三，在本专题中也应注重学生知识储备和学习方法的总结和深化。如《逍遥游》、《兰亭集序》中的相关文言知识点，应督促学生自己梳理整合，回顾并巩固五个模块学过的文言阅读方法。至于现代文阅读，也应回顾以往学过的阅读鉴赏的方法和思路，如利用各种背景资料与文本对话，抓住关键词句揣摩推敲，整体把握作者的基本态度、情感，体会文章的特色等等。

第一板块：仰观宇宙

《逍遥游》、《兰亭集序》都是具有深刻的人文内涵，富有哲理思辨的文章，都表现了在浩瀚永恒的宇宙中，人作为其间的真实存在是渺小的，人生也是短暂的，从而阐明了人应该如何生存的观点。庄子的《逍遥游》通过“小大之辩”的论述，为我们描述了一个超现实的绝对自由的精神世界，把人从庸常的世俗世界引入这一境界，开阔了人的心胸眼界，启发人们应该采取一种旷达的、超出庸常的生命追求。而王羲之的《兰亭集序》虽然有人生无常、“死生亦大矣”的感慨，但一反魏晋时期流行的消极虚妄的人生态度，暗含有生之年应当做些实事，把握人生当下，不宜空谈玄理的真实乐观的态度。教学中应从文本出发，牢牢抓住两文章极写鲲鹏的神奇莫测，画面极其壮美，那么，鲲鹏达到逍遥游的境界了吗？蜩与学鸠上下翻飞自如，作者为什么用批评的口吻说“之二虫又何知”？作者谈“小大之辩”是不是否定“小”肯定“大”？文末谈了现实中的几种人，为什么他们都没有达到作者的理想境界？你认为“逍遥游”的内涵是什么？怎样做到“无己”“无功”“无名”？庄子的这一思想对于我们今天又有什么启发和意义？

《兰亭集序》是一提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。另外，两思想的光辉

帕斯卡尔和康德都是西方著名的哲学家，而且他们的文章别具理性的色彩。这一板块的学习，应注意把握住作者的思想精华，让文本中丰富的思想内涵成为学生精神成长的养料。这两位哲学家的思想都是丰富而深邃的，就节选部分来看，都是其思想某一点的浓缩，我们与文本的对话，其实就是与哲学大师高贵灵魂的对话，应努力在这一对话中提升自己的精神境界。帕氏一文反复强调是思想使脆弱渺小的人高贵伟大起来并有了尊严。而康德称有两样东西值得我们永远敬仰：宇宙的自然规律、人之为人的根本道德法则。教学中应以两文观点为核心设计有梯度的问题让学生探究讨论。学习本板块的第二个重点是注意两“人是能思想的苇草”概括了人什么样的特点？为什么说人全部的尊严就在于思想？思想既然是无与伦比的东西，为什么又说它有缺点又是卑贱的？如何认识人是可悲与伟大的统一体？学习《我们头上的灿烂星空》可以组织这样的讨论：“我们头上的灿烂星空”是指什么？为什么它会让我们赞叹和敬畏？如何理解作者所说的“道德法则”？这个“道德法则”又伟大在哪里？康德是如何论述“好好地思想”的方法的？他和帕斯卡尔表达思想的方法有什么不同？还可以在文本的基础上再拓展，课外收集一些古今中外思想家的格言警句并进行交流，以加深学生对本专题内涵的理解和认识。学习《人是能思想的芦苇》，可要求学生收集有关思想的名言警句，有些观点阐述的角度可能与帕氏所说不一致，比如，罗素说：“人们对思想的恐惧远远超过对地球上任何东西的恐惧——甚至超过对死亡的恐惧。”蒙台涅说：“思想像利刃一般危险，甚至对思想者本人。没有任何一种牲畜能面对闪烁的光芒而不眨眼。”这里就可以要求学生结合文本深入探讨。确实，历史上思想有时给思想者带来的不是尊严，而是折磨、迫害甚至被判以死刑！因为思想能破除迷信，冲破禁忌，揭穿骗局，照亮黑暗，嘲弄神圣，危及特权，动摇宝座。既然思想不能带给思想者尊严，为什么人类的思想者还要前赴后继，冒着杀身之祸顽强地思考呢？因为帕斯卡尔说，人的全部尊严就在于思想。这种尊严，应是普罗米修斯式的被饿鹰啄食的充满苦难而又伟大的尊严。因为思想者用思想之火照亮了无思想的黑暗的天空。

最后，还可要求学生在鉴赏两文观点表达充满诗意的基础上，也动手用形象隽永的语言来概括对本板块话题的理性认识，并在交流的过程中升华自己的思想。

第三板块：生命箴言

这一板块由英国思想家罗素的一人是什么？人为什么而活着？罗素在文中以他哲学家那独特的眼光来思考人生、审视人生、剖析人生。“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而又强烈的感情”，这就是他的人生宣言，发人深省，让人感受到一个大思想家的崇高而博大的胸怀。《横渠四句》中作者引述了宋代哲学家张载的四句话解说了人的特点，人就应该像张载说的那样，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 这两 

译文一：对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生。 (选自课本) 

译文二：三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的寻求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。 (选自《世界散文宝库》，长春出版社1994年版) 

关于《横渠四句》，内容稍难，可让学生在课前查找相关资料，扫除文本理解的障碍。在整体把握文本的基础上，学生围绕板块重点质疑、探讨、交流，教师可结合张载四句话的人文内涵作点介绍，让学生领会“内圣外王”的真正意义。张载的这四句话还具有超时代的性质，可让学生探讨这四句话的现实意义。“为天地立心”，即可理解为人类要成为自然界的头脑，做好保护地球生态的工作，使万物的生命得到健康的发育；“为生民立命”，即反对战争，消除贫困和压迫，使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、幸福的生活；“为往圣继绝学”，是指继承和发扬古圣贤的大仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进的道路；“为万世开太平”，则是化解各种文明危机，开展文明对话，在经济全球化的同时确立新的合理的国际秩序，共同建设一个繁荣、公正、安和的新世界。这应该是我们全人类努力的方向。

本专题建议总课时12课时，“仰观宇宙”4课时，“思想光辉”4课时，“生命箴言”2课时。写作2课时。

五、参考答案

仰观宇宙

1、庄子憧憬的“无穷”，即是其追求的“逍遥游”的理想境界，这不是一个客观的时空存在，而是一个作者构想出来的虚幻世界。这个世界超越了时间、空间的限制，在这里时间真正成为无始无终，空间也真正成了无边无际。这是一个摆脱了外在世界的一切束缚、与天地真正浑然一体的精神世界，充分表现了作者追求心灵绝对自由的思想境界。当然，这是一种不能实现的幻想，但却也间接地反映了战国时期动乱的社会带给人们心灵上的创伤，作者是由于不满现实，渴望精神上摆脱一切世俗羁绊，所以希望游于“无穷”而获得至大快乐。可见一心要飞离人世、超脱现实的作者要否定的不是人生社会本身，而只是人生社会的黑暗和肮脏，从中也我们也可以窥见庄子对于生命的热爱以及对人生自由执着的探索和追求。

2、本文感情曲折深沉，脉络清晰。开头写宴集之“乐”；而后由宴集想到人生，由聚想到散，人生苦短且不能自控，不禁“痛”从中来；又由“兴感之由”与古人“若合一契”，借此批判了当时流行的人生虚无的消极态度，联想到后人视今人之文，亦会同慨死生之大，然而生命不能永恒，从而发出深沉的 “悲”叹，故作序希望兰亭宴集的诗文能引起“后之览者”的感慨与共鸣。文章由生之“乐”而转向死之“痛”，最后以“悲”叹作结，感情起伏，情真意切。虽然作者对生死的思考最终并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释，但在情感的变化过程中，暗含着对人生的眷恋和热爱，表现了对个体生命价值的强烈关注，这在当时流行“一死生，齐彭殇” 消极思想的社会背景之下，是敢于直面人生的客观务实而又旷达的人生态度的反映。

3、两篇文章都通过对比突出人的渺小和生命的短暂，由此生发出关于人应如何生存的思考。《逍遥游》将人放在永恒的时空背景下，并用可以“水击三千里”，“抟扶摇而上者九万里”的巨鹏和“八千岁为春”的大椿突出人形体的渺小，生命的短暂。然而即便大如巨鹏，寿如大椿，它们都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。这就为作者后文提出“逍遥游”的境界张本，突出了人要超越庸常，获得生命的大快乐就要追求精神上的绝对自由的思想主张。《兰亭集序》由宴游之乐突然生发出关于“死生”的沉痛感慨，就是由于意识到人生无常，生命终有期限，这些都是不以人的意志为转移的。也正是由于意识到了宇宙的永恒和人生的短暂，才引发了作者关于人生的意义和价值的理性思考，在由古及今，又由今即将来的联想中，意识到对于人生生死的感慨，千古都是一样的，生死是人无法驾驭的自然规律，而且作者认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，怎样生活才有意义,作者没有正面回答，但表示要“列叙时人，录其所述”，著作以启示来者，含蓄表现了作者要抓住现在，珍惜生命的积极的人生态度。

思想的光辉

1、帕斯卡尔提出“思想形成人的伟大”，因为人是“一根有思想的苇草”，人虽然在宇宙中只是一根脆弱渺小的“苇草”，但是，人的思想就是无边的“宇宙”，它可以超越自然超越物质，可以通向无限，正是思想赋予了人主宰世界的能力，使得人在自然中高于其他万物，在宇宙中有了绝对的优势。

康德认为“我们头上的灿烂星空”、“我们心中的道德法则”是两种伟大的事物，其中，“灿烂星空”，即指奇妙永恒的宇宙，它以其时空的无垠，让我们体会自身的渺小，感悟生命的短暂；以其博大神奇，让我们体悟生命的真谛，引领我们走向崇高，这就是它伟大之所在。而“我们心中的道德法则”之所以是伟大的，是因为它是宇宙启示于人的绝对律令，是大本大原之呈现，也是人高于万物，区别于其他一切事物的特性之所在，遵循它，才能超越生命，才能真正实现人类的大自由。

2、帕斯卡尔提出“我们要努力好好地思想”，因为是思想形成了人的伟大，成就了人的尊严，是思想使人成为宇宙的精灵，万物的灵长，没有思想的躯体则是没有灵魂的生命，这是我们必须思想，提高自己的根本原因。为了说明这一点，作者先抑后扬，形象地把人比作“苇草”，以示人在宇宙面前的脆弱，不堪一击，然后用“然而”一转，突出人比宇宙要伟大，因为人有思想，思想会使人的如芦苇一样脆弱的生命变得有力，从而拥有了超出宇宙的优势，由此作者水到渠成地下结论，人要维护自己的尊严，证实自己生命的意义和价值，就必须“努力好好地思想”。

3、康德在论述研究“头上的灿烂星空”和“心中的道德法则”的方法时，由前人依赖于理性，在研究中常会偏离方向的现象说起，接着，再指出研究的正确的指导原则。这里用“双脚的运用”为喻，突出理性的运用不能使所研究的品质在普通经验中呈现出来，以石头的下落，投石器的运动为例，阐述了仔细审察理性打算采取的所有步骤对自然现象科学分析的意义。论述过程严密，逻辑性很强，句子较长，语言表达极富理性的色彩。而帕斯卡尔表达思想观点时，多用警句式的句子形象生动地表现自己的人生思考。比如，第四自然段，用“天使”和“禽兽”为喻，形象表现人心灵追求与实际表现的矛盾；第八自然段，用“一棵树并不认识自己的可悲”，与人构成对比，突出了人伟大的原因。 



生命箴言

1、这个转折复句的语义落在后半句上，强调是对于人类苦难的同情使得作者把目光投向了现实世界，语气沉重，悲伤，表现了作者为人类的苦难而痛苦，无怨无悔的高尚的人格和崇高的生活目的。这种激情之所以支配了他的一生，正是源于这个伟大思想家拯救人类苦难的良知及其崇高的思想境界。

2、“圣人”在文中是指领悟了“内圣外王之道”的人，他心怀天下，客观公正，达到了天人合一的崇高境界。作者认为只有具备了这样的人生境界，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。

3、这个问题可由学生自由畅谈，目的在于引导学生在教材学习的基础上，懂得应关注社会现实，拥有对人间苦难的悲悯之心，确立救国济世的崇高的人生目的，追求一种完美的人格和高尚的精神境界，从而进一步领会生命的意义和价值。 【篇四】我们的知识是有限的教学设计十二《我们的知识是有限的》教案

十二《我们的知识是有限的》教案

学习目标

1．掌握文中生动有趣的自然科学知识，弄清故事层次间的过渡及其由浅入深的逻辑推理过程。

2．体会说明文语言的准确性、灭亡性，学习运用典型事例生动说明事物的方法

3．理解文章的主题，领会文中潜在的思想：探索不应该有终止之时，培养自我不断探索的精神。

课前预习

学法指导

1．通过多种途径了解伽利略的生平和科学贡献。

2．学习摹状貌的说明方法，注意以探讨说明特征为主，进行摹状貌片断仿写练习。

3．抓信访典型事例，通过对典型事例的分析，感受作者的观点的正确；在分析中抓住人物自我感觉与客观实际的矛盾，理解“我们的知识有有限的”这一主题。

相关链接【说明方法介绍】

明的对象说得更具体、生动。如《中国石拱桥》中"这些石刻的狮子，有的母子相抱，有的交头接耳，有的像倾听水声，千态万状，惟妙惟肖"。这样的说明显得十分生动、活泼。

从本质上来区分，打比方是修辞本质上是比喻，强调相似点，有本体和喻体。摹状貌，不是修辞，虽然也强调相似，但更多的说明趋势，状态具有什么特征，无本体与喻体。

伽利略（1564～1642），出生于意大利西北部比萨，意大利的数学家、物理学家和天文学家，他成功地改变了科学的进程，使物理学在许多方面都取得了很大进展，他支持用实验来检验科学理论，用数学的办法来验证成果的观点，他是第一个用望远镜来观测夜空的人，在行星和恒星方面他也有很多发现，在与传统思想决裂的精神鼓舞之下，伽利略为科学进步铺平了道路，他的主要著作有《对话》和《论述》。

知识预习

1．给下列加点的字注音。

颖慧（yǐng）臆断（yì）宛然（wǎn）迥然不同（jiǒng）惊诧（chà）

牛犊(dú)惊愕（â）嗣后（sì）窒息（zhì）一幢(zhuàng)

匣子(xiā)门枢(shū)毋宁(wú)蟋蟀(xīshuài)折断(zhã)

笃信(dǔ)啁啾(zhōujiū)宽宥(yîu)弥补(mí)厚薄（báo）

2．解释下列词语。

（1）夸夸其谈：说话或写文章浮夸，不切实际。

（2）优柔寡断：办事迟疑，没有决断。

（3）饶有兴味：形容人的兴致很高。饶：丰富。

（4）聊以自娱：姑且用来自我娱乐。

（5）信步而入：随意走进。

（6）人迹罕至：人的足迹很少到的地方。

（7）天资颖慧：形容人生性聪明。迥然不同：差异很大，完全不一样。迥：远。

（8）兴致勃勃：兴趣较浓。

（9）无所不晓：没有不知道的事。

3．下列文字括号中依次填入词语正确的一项是（D）

他喂养了许多鸟雀，（）地欣赏其啁啾，聊以自娱。他极为惊异地发现，那些鸟儿运用（），借助（），能（）地叫出各种声音，皆好听极了。

A．饶有情趣巧妙之技呼吸之气随心所欲

B．随心所欲呼吸之气巧妙之技饶有兴趣

C．饶有兴味呼吸之气巧妙之技随心所欲

D．饶有兴味巧妙之技呼吸之气随心所欲

4．为下列句子依次填入关联词语，正确的一项是（C）

（）说他的好奇心越发强烈了，（）说他在如何产生声音的学问方面变得茫昧了，（）他的全部阅历俱不足以使他理解或相信：蟋蟀（）不会飞，（）却能用振翅而非气息发出那般和谐而响亮的声音。

A．与其因为毋宁不但而且B．与其毋宁但是因为所以

C．与其毋宁因为尽管但D．与其毋宁可是尽管但

5．本文作者，出生于意大利西北部比萨，意大利的和他的著作有和。（伽利略（1564～1642）数学家、物理学家、天文学家《对话》和《论述》）

写出关于知识的名言两句（2分）

①②

书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。——荀子

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原

课堂探究

一．创设情境，导入新课

一切都是谜，一个谜的答案是另一个谜——爱默生。他的这句话对你有什么启示?今天，我们就来学习伟大的物理学家、天文学家伽利略的一篇文章——《我们的知识是有限的》。

二．质疑问难，合作探究

1．自读课文，用心体会找出文章中介绍的自然界中的几种产生声音和乐音的方法。

明确：有九种方法，分别为：

鸟啼、吹笛、提琴、门枢和铰链的摩擦声、指尖敲杯、昆虫振翅（黄蜂、蚊子、苍蝇靠翅膀的快速振动发声，蟋蟀用振翅而非气息发声，）铁簧片（风琴、喇叭、笛子、弦乐器、含在嘴里吹奏的铁簧片）蝉鸣

2．找出文中介绍各种发声原理的句子。（课前收集善于蝉的发声原理知识和慧性的形成资料。）明确：句子略。

蝉的发声原理，蝉的腹部两侧各有一片弹性绞强的薄膜，叫做“声鼓”，外面覆盖一块盖片。里面有鼓腹和完美的扩音系统，由两片褶膜，一个音响板和一个通风管组成。蝉在高歌时，不是用锤敲鼓，而是用肌肉徐徐颤动，拉扯动鼓动膜振动空气，发出的颤音在褶膜里扩大，然后它从音响板上反弹回来，音量变得更大。接着，张开穴上的盖片，鼓声就传扬开来了。

3．行文中作者并未让“笛”或“软笛”从人物的嘴里说出，而是描绘“笛”或“软笛”在这个人眼里的形象：“正在吹着一根木管，同时手指在上面按动着，忽而捂住某些孔眼，忽而放开，使木管发出了那种响声„„“作者为什么这样来写？有何作用文中还有没有类似的写法？明确：（1）这样写，突出了这个人对笛的无知，表明了他的全神贯注，观察的仔细，也增添了行文的趣味。（2）行文中，作者也并未让“琴“或”拉琴从这个人嘴里说出，而是描绘“琴”或“拉琴”在这个人眼里的形象，收到了特定的表达效果。这是摹状貌说明。

4．摹状貌是说明文的说明方法之一，就是对事物进行描摹。行文中运用这种方法不仅能收到特定的表达效果，还能增添行文的趣味性。本文摹状貌描写有两处，是写作的范例，请你发挥想象，对你所见到的某一事物进行摹状貌说明。

5.文中还运用了哪些说明方法说说使用这些说明方法的好处。

（1）举例子：整个第二段，作者通过构思寓言式故事，借用典型事例说明问题，使文章通俗

生动而又寓意深刻，阅读时能使读者始终保持浓烈的兴趣。

如：举牧童吹笛的例子，说明正是对世界的好奇才有了探究的兴趣，才永远不会感到满足。举对蝉鸣发声的原理和部位的思考的例子，生动形象地说明了当我们充满了强烈的求知欲，充满了强烈的好奇心，充满了对新事物的探究、渴望，就会发现自身的渺小，知识海洋的浩瀚无垠。

（2）作比较：黄蜂、蚊子与苍蝇不是象鸟雀那样，靠气息发出断断续续的啼叫声，而是靠翅膀的快速振动，发出一种不间断的嗡嗡声时„„（介绍昆虫与鸟雀的发声原理）作用：说明黄蜂、蚊子与苍蝇是靠翅膀的快速振动发出乐音。

对于握在我们手心的蝉儿，都难以弄明白其鸣声生自何处，因而对于处在遥远天际的彗星，不了解它的成因何在，更应当予以谅解了。作用：作者以不知蝉发声原理作类比，表明自己不知慧星形成之因毫不足怪。

6．说明要有顺序，主体部分事例的编排顺序能否调换？

明确：（！）事例的编排顺序不能调换。因为若调换顺序，就不符合人们认识事物的一般规律和习惯。作者选用的是由浅入深的逻辑顺序，重点体现了主人公知识愈增多却又愈感无知的过程。

（2）全段文字一次次写他知识的增加，一次次转折开云写他愈感自己的无知，这样编排为是了表现中心思想的需要。

7．文章把千百年的认识史浓缩为一个人的故事片，集中紧凑，生动形象，富于趣味，请同学们理清思路，抓关键性词语复述故事。

（1）A、表时间的词语可为一条复述线索，如：晚间——翌日——走进一座圣殿时——另外一次——后来——嗣后——捉到一只蝉后——最后

B、惊诧——惊愕——感觉十分奇妙——茫昧——前所未有的无知和愕然，这一系列表心态变化莫测的词语也可作为一条复述线索。

（2）抓关键词语复述故事。

8．品味语言：文中哪些句子或词语体现了语言的准确、严密？

举例：（1）“笃信”是什么意思？可以用“相信”替换吗？

明确：“笃信”，忠实地信仰，比“相信”的程度深，反映了他的深刻认识，所以不可替换。

（2）他极为惊异地发现，那些鸟儿运用巧妙之技，借助呼吸之气随心所欲地叫出各种声音，都好听极了。

明确：“极”表程度，用来修饰“惊异”，准确地刻画了人类对未知领域的探求中所获得发现

后的心情在这句话中作者还运用了拟人的手法，运用“借助”“随心所欲”将鸟儿人格化，语言显得形象生动。

9．“探索，不应有终止之时。”这是文章的潜在思想，学了本文后，你有什么新的启示？明确：（1）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

（2）也许我是错的，也许你是对的，但是很可能我倚门卖笑最最错的，因为“我们的知识是有限的”。

（3）因为知识有限，所以我们需要别人发现和纠正我们的错误。

巩固训练当堂练习1．下列说法有误的一项是（B（主要是说明我们的知识是有限的。）

A．《我们的知识是有限的》大量运用了举例子的说明方法。

B．伽利略在《我们的知识是有限的》一文主要是介绍各种发声的方法。

C．伽利略用自己的生命捍卫了哥白尼的日心说的正确理论。

D．《沙漠里的奇怪现象》和《我们的知识是有限的》都是事理性说明文。

2．“基于长期的经验，我似乎发现，人们在认识事物时处于这种境地；知识愈浅薄的人，愈想夸夸其谈；相反知识丰富倒使人在判断某些事物时，变得非常优柔寡断。”加点字“似乎”在文中作用是什么？联系上下文件说说作者发现了什么？（用原文回答）

答：“似乎二字，表明这一发现是无意地形成，从朦胧的感觉而逐步清晰。

发现：知识愈浅薄的人，愈想夸夸其谈；相反知识丰富倒使人在判断某些事物时，变得非常优柔寡断。

3．读了本文，我是这样理解的：生活中有许多神秘而美好的东西，似乎难以寻觅，难以理解，但只要你有勇气，善于思考问题，敢于付诸行动，美好神秘的世界就会向你敞开。请你参照加点的字，将画线的部分改成两个三字短语，使整段话更加整齐、和谐。

4．读下列两则名言，结合文章观点“我们的知识是有限的”谈谈自己的感想。

（1）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

（2）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

（知识是没有止境的，我们应该勤奋学习，努力掌握更多的知识。）

课后作业1．将文后句子回填文中横线上，顺序恰当的是（A）

________________，比如，早晨的露珠玲珑晶莹，不过，一旦把他们采集下来，那珍珠般的光泽就会立刻荡然无存。_________________，比如，远山如黛，美丽而且神奇，可当你真的走近它，才发现那不过是一大堆冷漠的石头。______________，比如，水中清亮的月影，你要伸手一碰，那美丽的明媚就会立刻碎掉！