希腊人物故事
详细内容
篇一:《希腊故事典故》
Achille’sheel:阿基琉斯之踵:弱点,比喻要害,致命弱点
他是希腊军队中最杰出的将领
Achille是古希腊传说中的一位杰出英雄，他在特洛伊战争中身经百战，屡建功勋。据说，Achille出生时也只是一个极其普通的孩子。他的母亲为了锻炼他坚强的意志，造就他一副刀枪不入的钢铁之躯，便倒提着他的身体放到环绕地狱的河--冥河中去侵泡。果然，经过浸泡他的身体变成了一副钢筋铁骨，任何凶恶的敌人也不是他的对手。但是，他的一双脚后跟却因握在母亲的手里，始终没有浸泡到冥河之中。这样，他的脚后跟与普通人的一样，这也就成了这位英雄的致命弱点。后来，在一次战斗中，被他的仇敌射中了这只脚后跟。
天神普罗米修斯从天上盗火种送给人类，人类学会了使用火，主神宙斯十分恼火，为了抵消火给人类带来的巨大好处，宙斯决定要让灾难也降临人间。他命令他的儿子火神赫淮斯托斯用泥土制作一个女人，然后，宙斯的儿女们--天上诸神都来打扮这个女人。火神为她纺织了一条金发带，智慧女神为她戴上花冠，爱神赋予她各种迷人的媚态，众神的使者教她说各种动听的语言。宙斯让他去毁灭人类，给她取名“潘多拉”，
意为“被授予一切优点的人”。宙斯给潘多拉一个密封的盒子，里面装满了祸害、灾难和瘟疫，让她送给娶她的男人。普罗米修斯深信宙斯对人类不怀好意，告诫他的弟弟厄庇透斯不要接受宙斯的赠礼。可他不听劝告，娶了美丽的潘多拉。潘多拉被好奇心驱使，打开了那只盒子，立刻里面所有的灾难、瘟疫和祸害都飞了出来。人类从此饱受灾难、瘟疫和祸害的折磨。而智慧女神雅典娜为了挽救人类命运而悄悄放在盒子底层的美好东西“希望”还没来得及飞出盒子，奸猾的潘多拉就把盒子关上了。后即以“潘多拉魔盒”喻会带来不幸的礼物；灾难的渊薮。
HelenofTroy直译"特洛伊的海伦"，源自源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯(Menelaus)为妻。后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿芙罗狄蒂的帮助下，趁着墨涅俄斯外出之际，诱走海伦，还带走了很多财宝此事激起了希腊各部族的公愤，墨涅俄斯发誓说，宁死也要夺回海轮，报仇雪恨。为此，在希腊各城邦英雄的赞助下，调集十万大军和1180条战船，组成了希腊联军，公推墨涅俄斯的哥哥阿枷门农(Agamemnon)为联军统帅，浩浩荡
荡，跨海东征，攻打特洛伊城，企图用武力夺回海轮。双方大战10年，死伤无数，许多英雄战死在沙场。甚至连奥林匹斯山的众神也分成2个阵营，有些支持希腊人，有些帮助特洛伊人，，彼此展开了一场持久的恶斗。最后希腊联军采用足智多谋的奥德修斯(Odusseus)的“木马计”，里应外合才攻陷了特洛伊。希腊人进城后，大肆杀戮，帕里斯王子也被杀死，特洛伊的妇女、儿童全部沦为奴隶。特洛伊城被掠夺一空，烧成了一片灰烬。战争结实后，希腊将士带着大量战利品回到希腊，墨涅俄斯抢回了美貌的海轮重返故土。这就是特洛伊战争的起因和结局。正是由于海轮，使特洛伊遭到毁灭的悲剧，真所谓“倾国倾城”，由此产生了HelenofTroy这个成语。
1.AnAppleofDiscord争斗之源；不和之因；祸根AnAppleofDiscord直译为“纠纷的苹果”，出自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事
天后传说希腊阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯(Thetis)在珀利翁山举行婚礼，大摆宴席。
他们邀请了奥林匹斯上(Olympus)的诸神参加喜筵，不知是有意还是无心，惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯(Eris)。这位女神恼羞成怒，决定在这次喜筵{希腊人物故事}.
上制造不和。于是，她不请自来，并悄悄在筵席上放了一个金苹果，上面镌刻着“属于最美者”几个字。赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、爱与美之神阿芙罗狄蒂(Aphrodite)，都自以为最美，应得金苹果，获得“最美者”称号。她们争执不下，闹到众神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯碍于难言之隐，不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)评判。三位女神为了获得金苹果，都各自私许帕里斯以某种好处：赫拉许给他以广袤国土和掌握富饶财宝的权利，雅典娜许以文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许他成为世界上最美艳女子的丈夫。年青的帕里斯在富贵、荣誉和美女之间选择了后者，便把金苹果判给爱与美之神。为此，赫拉和雅典娜怀恨帕里斯，连带也憎恨整个特洛伊人。后来阿芙罗狄蒂为了履行诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅俄斯的王后---绝世美女海伦(Helen)，从而引起了历时10年的特洛伊战争。不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成了天上3位女神之间不和的根源，而且也成为了人间2个民族之间战争的起因。
3.HelenofTroy直译"特洛伊的海伦"，源自源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。
Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯(Menelaus)为妻。后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿芙罗狄蒂的帮助下，趁着墨涅俄斯外出之际，诱走海伦，还带走了很多财宝
此事激起了希腊各部族的公愤，墨涅俄斯发誓说，宁死也要夺回海轮，报仇雪恨。为此，在希腊各城邦英雄的赞助下，调集十万大军和1180条战船，组成了希腊联军，公推墨涅俄斯的哥哥阿枷门农
(Agamemnon)为联军统帅，浩浩荡荡，跨海东征，攻打特洛伊城，企图用武力夺回海轮。双方大战10年，死伤无数，许多英雄战死在沙场。甚至连奥林匹斯山的众神也分成2个阵营，有些支持希腊人，有些帮助特洛伊人，，彼此展开了一场持久的恶斗。最后希腊联军采用足智多谋的奥德修斯(Odusseus)的“木马计”，里应外合才攻陷了特洛伊。希腊人进城后，大肆杀戮，帕里斯王子也被杀死，特洛伊的妇女、儿童全部沦为奴隶。特洛伊城被掠夺一空，烧成了一片灰烬。战争结实后，希腊将士带着大量战利品回到希腊，墨涅俄斯抢回了美貌的海轮重返故土。这就是特洛伊战争的起因和结局。正是由于海轮，使特洛伊遭到毁灭
篇二:《希腊故事》宇斯：众神之主
篇三:《希腊神话故事英雄之我见》{希腊人物故事}.希腊神话故事英雄之我见
前言：很遗憾上个学期没有选上希腊罗马神话课，于是在寒假的时候就从图书馆那儿借了一本，细细地品读西学的精髓。我读的是来自欧阳贞诚编译的版本，我觉得这个版本比较有趣生动，浅显易懂，对于初次接触希腊神话的人来说还是很值得推荐的。
正文：神话是人类最早的文学作品，无论中西，它反映了早期人类征服大自然和人类社会斗争的历史。在远古时期，古希腊人对各种自然现象，包括人的生老病死，都感到神秘莫测，人神交织的神话故事正是对这些难以解释的现象的最好阐释。这些神话最初以口头传诵的方式在民间世代相传，后经收集整理，汇纂成册，统称为希腊神话。盗火的普罗米修斯、潘多拉魔盒、少女欧罗巴、大力士赫拉克勒斯、绝世美女海伦、特洛伊木马、奥德修斯历险„„一个个耳熟能详的故事和生动丰满的人物形象仍清晰地印刻在我的脑海中。故事当中大多数英雄都是神和人的后代，属于半神半人，他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。
“让闪电弯曲的须卷，它的烈焰击捣到我的头顶，让炸雷痉挛天界，连同怒吼的风吹；让横扫的狂飙震撼大地，动摇它的座基；让大海的惊涛，汹涌的骇浪，混合天上的星宿，星座的轨迹；让它把我高高举起，扔下乌黑的泰塔罗斯，翻滚着湍急的浪水，必然的漩涡，强劲有力——爱做什么，做吧：他可没有处死我的本领。”这段来自埃斯库罗斯的《普罗米修斯》的话刻画的正是普罗米修斯为了拯救人类，不惜冒犯宙斯的权威，以身试险，为人类盗取火种的心理过程，他的伟大、他的气魄、他的无畏让我觉得非常地震撼。为了惩罚盗取火种的普罗米修斯，宙斯用铁链把他锁在了高加索山的万丈悬崖之上，不仅如此，他还排了一只恶鹰去啄食普罗米修斯的肝脏，肝脏的伤口不断愈合，又不断被啄开吃掉，如此的煎熬反反复复，普罗米修斯经历里难以想象的煎熬和痛苦。为了纪念普罗米修斯，古代奥运会采取了点燃圣火的仪式，而奥林匹克火炬也源于他盗取火种的故事。
希腊神话里面的英雄当然还有许多许多，他们铲恶锄奸的故事成为了许多西学中谚语的来源，其中“铁床匪”让我印象深刻。
在前往雅典寻父的途中，忒修斯遇到一个强盗普洛克路斯忒斯，人送外号铁床匪。他有两张床，一张特别大，另一张特别小。他抓住过往的外乡人，然后通过两张床来折磨他们。如果外乡人身材高大，铁床匪就让它睡小床，并说：“对不起，这床对于你来说太小了，我来帮你适应一下吧。”于是他把外乡人的床腿砍掉让他的肢体正好和床一样长。如果外乡人身材矮小，他又会把他带到大床前，说：“亲爱的朋友，我的床太大了，我还是把你拉长一些，这样你就合适这张床了。”然后他使劲地把外乡人拉长直到他断气为止。后来英雄忒修斯以牙还牙，强迫身材高大的普洛克路斯忒斯睡小床并砍断他的双腿直到他气绝而亡。诗人齐别根纽·赫伯特通过“铁床匪”的第一人称的叙述，写过一首深含哲理的诗：我渴望取消高人和矮人的差异，我想给讨厌的多样化人类单一的样式，为使人们整齐划一我竭尽全力。这就是著名的典故“普洛克路斯忒斯之床”，它是保守僵化、不知变通的象征。著名哲学家尼采在《偶像的黄昏》一书中批评了“想把人类带回、拧紧在一种过去的道德规范上”的“牧师和道德家”，并把他们比喻为普洛克路斯忒斯。
大力士赫拉克勒斯是我在希腊神话中觉得最为传奇最富有英雄本色的一名大人物。他是宙斯和凡间女子所生的儿子，但由于偶然吸食了天后赫拉的神奶，从此他脱离凡胎，而赫拉也因此对他尤为妒恨。他的天生神力也使得他成为希腊神话中顶天立地的大英雄。摇篮历险记，勇斗提坦巨人、完成欧律斯透斯交给他的十二项艰巨的几乎不可能完成的任务„„赫{希腊人物故事}.
拉克勒斯的英雄事迹太多太多，但让我印象最深刻的，不是他的英雄事迹，而是他如何选择道路。
赫拉克勒斯在刚成年后，为不知道选择什么样的人生道路而苦恼。在冥思苦想中，他突然看到两位美丽的女子向他走来。她们分别是“幸福女神”和“道德女神”。她们两位巧舌如簧，都想劝说赫拉克勒斯选择自己。其中道德女神的话是这样的“你无饥而食，不渴而饮，你让你的朋友们在晚上通宵达旦地挥霍畅饮，在白天美好的时光中酣睡。你让他们年轻时花天酒地、不思进取，到年老时碌碌无为，蓦然回首，空留悔恨。你虽然有不老之身，但却遭受诸神及世人的唾骂，而我却受到神和一切善良者的欢迎。我是忠诚的伙伴，是和平事业的支持者。我让人们相敬如宾，让他们受到神祗和朋友的喜爱，受到国家的尊崇。如果你选择这样的道路，你才会真正的幸福。”赫拉克勒斯在一番深思熟虑之后决定选择了一条“美德之路”。道德女神说的这番话寓意深刻，让我很是受教。
的确，美德不如幸福的光环耀眼灿烂，但它却是可以战胜绝望和任何困难的武器，是成功的必然因素。它不会让人及时行乐，却可以让人在拼搏的过程中，通过修身养性，从而获得信任、尊敬和荣誉，随之而来的幸福更为实在！
结语：有些人看希腊神话犹如看八卦杂志，有些人看希腊神话追求西学根源，我看希腊神话，纯粹为里面无畏无惧的英雄所折服。他们不由得让我想起了中国四大名著之一“西游记”。那顶天立地的美猴王，和这希腊神话里的英雄们，难道没有些异曲同工之妙吗？
（字数：2094）
篇四:《古希腊神话故事的特点》古希腊神话故事的特点
古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。?
古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。?
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_＼的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。?
古希腊人崇拜众多神祗。每个城邦都有各自的神祗，并建立庙宇来崇拜他们的偶像。有关众神的故事往往各有各的说法。同一位神，在一个城邦或地区具有一组特征，但在别处可能具有全然不同的特征。所以一个神话会有几个不同的说法。?
希腊诸神可分为几类。最早的一类是提坦巨人，以克洛诺斯为首。最强大的一群是奥林匹斯诸神。希腊的诸神与凡人同形，但被高度理想化了，体态高贵而健美。在情感上，他们也与人类无异，同样有妒忌、爱情和悲伤，同样喜欢维护自己的权威，处罚那些胆敢犯上作乱的人。他们的社会和人类的社会一样，其成员也有上下尊卑之别。他们的家庭和社会关系也与凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波罗与阿尔忒弥斯是兄妹，整个奥林匹斯山上的诸神就像一个吵吵闹闹的大家庭，由宙斯做家长，调解纠纷。诸神也可以暂时介入凡人世界。他们可能爱上凡人，如阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯，宙斯爱上阿尔克墨涅和达那厄。他们也可能杀死激怒他们的凡人。诸神与凡人的差异主要在于诸神长生不老、本领超凡、可以变化，他们的喜怒哀乐远比人类强烈。
荷马史诗的艺术成就?
史诗时代还是人类的童年期，但是这《荷马史诗》却达到了当时历史条件下所能达到的惊人的水平。①结构的巧妙和完整。《伊利亚特》一开头就交代说：“阿基琉斯的愤怒是我的主题”。全篇围绕着他的发怒和息怒这一情节线索来组织材料，形成一个完整的整体，选取精彩的战争部分来描写，有利于突出史诗所要歌颂的英雄主义思想，也有利于塑造英雄人物。主要情节好比是史诗的主干，在这个大的支架当中，史诗还包含有很多插曲。约占全诗的2/3，主干与插曲相结合的方法，使得整个诗篇像一棵大树，主干分明、枝叶繁茂，更显得宏伟丰满。②史诗在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情势中，以夸张的手法和色彩浓重的诗句，具体地描绘人物的语言和行动，表现他的性格。{希腊人物故事}.
史诗的诗句优美动听，采用六音步长短短格的诗体，不用尾韵，节奏感强，与史诗所要表现的内容是很协调的。有些手法与朗诵艺术有着密切的关系，成为欧洲文学史上的典范。③史诗有丰富瑰丽的想象和出色的比喻。因此全诗极富生活气息，而且五光十色，绚丽多采三大悲剧诗人的创作特点
（1）内容上，大多取材于神话，往往描写崇高、悲壮、宏伟的内容并带有命运观念，但反映的却是当代的社会生活和斗争；悲剧着重表现主人公的英雄行为，形象高大雄伟，气势壮烈磅礴，一般没有悲观色彩。
???（2）风格上，庄严，有阳刚之美。
???（3）在艺术形式上，由戏剧成分和抒情成分组成即演员与合唱队，演员朗诵对白，合唱队唱抒情诗。希腊悲剧有固定的程式，一般分为开场、进场、三至五个戏剧场面、退场四个部分。
埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三大悲剧诗人的创作标志着雅典奴隶主民主形成、繁荣和衰落三个历史阶段，分别反映了这三个时期的社会生活。埃斯库罗斯的代表作《被缚的普罗米修斯》；索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》；欧里庇得斯的代表作《美狄亚》。但丁中的新旧思想的矛盾
但丁是新旧交替时代的诗人，基督教的神学观念，中世纪的思想偏见，在他的世界观中仍占相当比重，这就决定了《神曲》的思想内容是极其复杂和矛盾的。
（1）但丁对宗教和教会以及教职人员的双重态度。他虽然揭露贪婪腐败的教皇和僧侣，但并不反对宗教本身，对神学也是看重的。攸里西斯被当作使用阴谋诡计者，弗兰采斯卡和保罗因淫行全被放进地狱中受苦，与此同时，却把一些“虔诚的”教士、苦行者、殉教者和为基督教信仰而牺牲的十字军战士放在天堂。
（2）但丁对世俗生活的双重态度。他虽然歌颂现世生活，但又把它看作是来世生活的准备。
（3）但丁对封建统治阶级及其代表人物的矛盾态度。他真诚渴望祖国统一，但又天真地把希望寄托在神圣罗马帝国皇帝身上，为此他在《神曲》中不惜对他加以美化，在天堂给他安排了位置。
（4）但丁对人类文化的双重态度。他推崇古典文化，但又把古典文化的伟大代表们作为异教徒放在第一圈的候判所里。
这些都表现了但丁作为中世纪最后一位诗人具有的神学世界观和作为新时代的第一个诗人的人文主义世界观的矛盾。
《堂吉诃德》中的人物形象及反应的现实意义{希腊人物故事}.
1、《堂吉诃德》的意义。
首先，塞万提斯在小说的序言和结尾都一再声明，他创作这部小说的目的是为了“引起世人厌恶虚妄荒诞的骑士小说”，以便将其“扫除干净”。作者模仿骑士小说的写法，写主人公堂吉诃德因痴迷骑士小说而癫狂，使读者在笑声中理会到作者的意图，果然，塞万提斯达到了目的：那些美化、颂扬骑士精神并在思想上与新兴资产阶级思想相抗衡的骑士小说很快就失去了它的读者市场。{希腊人物故事}.
其次，小说更重要的意义，表现在对西班牙现实的反映。小说以堂吉诃德的三次出游为线索，在看似荒唐的故事中，真实地反映了西班牙的现实。小说中，沿着主人公的行走路线，作者描写了上自宫廷城堡下至农舍客店的极其丰富的社会生活和社会各个阶层的700多个人物，极其广泛地反映了16世纪末17世纪初西班牙的政治、经济、宗教、道德、风俗等各方面的情况，写出了封建政权、天主教会的黑暗腐败和广大人民群众备受压迫的实情，揭露了西班牙王国表面强大而实际已趋衰落的本质。
2、分析堂吉诃德的形象。
首先，他耽于幻想，脱离实际，想在幻觉中建立伟大的骑士功业，所以在生活中常常闹出一
些笑话。他带着幻想中的骑士狂热，把风车当成巨人，把穷客店看成豪华的城堡，把羊群当作军队，把苦役犯当作受害骑士。他冲杀过去，善良的动机往往适得其反。他一路行侠，闯了许多祸，闹出许多笑话。堂吉诃德要恢复过时的骑士精神，因而成了一个夸张的、滑稽的喜剧性角色。
其次，在堂吉诃德身上还有一种坚忍不拔的精神和许多美好的品质，具有浓重的悲剧色彩。他的行侠宗旨不是封建骑士忠君、护教，而是要匡正时弊，改革社会。在他身上还具有人类一些美好的品质。他不怕人们议论、讥笑和咒骂，不怕打击，不怕困难，体现了一种不畏艰险，百折不挠的精神；还体现人类的勇敢、善良、正直的品格及对爱情忠贞等美好品格。他常常做出一些常人所不敢做的勇敢行为，为了追求自己的正义理想而置自身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自己的生命，是一个带有悲剧性因素，有着崇高境界的“疯子”。
第三，他还是一个具有渊博学识和人文主义思想的人文主义者。只要不谈骑士道，他就见解高明，知识渊博。他懂得好几种语言，熟悉古希腊罗马文化，说话时引经据典，对社会的批评，对战争、法律、道德、文学艺术都具有人文主义的思想观点。他认为人是否高尚，不在门第，而在美德。他还主张做文官的应该廉洁公正，做武官的应该具有坚定勇敢的品德《哈默雷特》的思想与艺术
伪君子的艺术特色
（1）遵守古典主义“三一律”，情节围绕揭露答尔丢夫的伪善而展开，地点集中在奥尔恭家里，时间没有超过24小时。
（2）人物性格类型化、单一化。如答尔丢夫是单一的伪善，奥尔恭是单一的盲从。
（3）剧本结尾生硬，歌颂了明察秋毫的国王。以上三点主要体现了古典主义文学的基本特征。此外，《伪君子》还具有独特的喜剧风格。兼有民间闹剧、传奇剧、悲剧和风俗喜剧因素。突破古典主义法则，坚持现实主义美学原则。《伪君子》取材现实生活，具有强烈的现实主义因素和社会批判精神。
《浮士德》的形象与思想意义
首先，浮士德是一个具有高度概括性的形象。他是一个理想的探求者，一生经历了漫长而复杂的道路。这个过程实际包括了宗教改革、文艺复兴以来，一直到19世纪初期300年间欧洲和德国进步知识分子精神探索的道路。浮士德从中世纪的精神束缚中解放出来，摆脱了低级的官能享乐和迷离的情欲，否定了为封建王朝服务的妥协道路，也否定了向古代艺术美去寻求出路的幻想，然后追求更高的理想——以自由劳动开拓人人幸福的乐园。浮士德的形象成了资产阶级上升时期进步知识分子的艺术概括，特别是资产阶级启蒙思想家的艺术概括。????其次，在浮士德探求过程中，表现出一种不断追求、勇于实践、自强不息的精神。从他在书斋中领悟到“泰初有为”，到他终生探索的最后结论“要每天每日去开拓生活和自由”，都体现了这种精神。《天上序幕》中，天帝曾指出，“一个善人只要他努力向上就不会迷失正途“，到全诗的结尾部分，一位天使把他接上天堂是又说，”凡是自强不息者，到头来我辈均能救“，前后呼应，有意突出浮士德积极行动的精神。
????第三，浮士德的性格充满矛盾，他的前进道路上贯穿着辨证的精神。浮士德曾????歌德认为浮士德自身与客观现实产生矛盾，精神上也具有两重性。他不断克服掉自身的弱点，不断探索。而在他克服自身弱点，不断探索的时候，魔鬼靡非斯特正好起了推动作用。这一点，歌德在《天上序幕》中早有交代。天帝一方面对人的努力抱有坚定的信念，认为“一个善人在他摸索之中不会迷失正途”，最后总会成功。另一方面，天帝又认为人们的精神总易松弛，贪爱绝对的安静，所以他才造出恶魔，“以激发人们努力为能”。在浮士德探索的道路上，魔鬼靡非斯特总是企图把他引向堕落，但靡非斯特恰好帮助他在实践过程中，不断克服自身的弱点，不断地前进。
?浮士德的一生就贯穿着他与靡非斯特之间的矛盾。他内心的两重性决定了他既容易接受魔鬼
的引诱，又能不断战胜恶魔的诱惑，在歧途和错误中克服自身的矛盾而达到至善。整个诗篇贯穿着这种辨证的乐观的精神，鼓励人们在与反动、落后势力的斗争中，在与自己的错误的斗争中，不断去追求理想，实现理想。这是《浮士德》中难能可贵的思想精华。
第四，浮士德一生的探索以找到理想为终结，然而这个理想实质上不过是资产阶级理想化的王国。在他建造的海边乐园里，他已经变成了土地占有者，他和靡非斯特在建造乐园过程中的行为，清楚地表现出其事业的资产阶级掠夺性。他的“智慧的最后的定案”是他在成了盲人之后说出的，说明浮士德是回避了自己实践中的丑恶而幻想一个普遍幸福的乐园。浮士德没有真正实现他的理想，他的一生仍然是一个理想探索者的悲剧。《浮士德》是德国文学史上影响最大的作品之一,是世界文学宝库中一颗熠熠生辉的明珠,走进《浮士德》这一宏大的艺术画卷中，除了给我们以令人陶醉的艺术享受外，更重要的是以它所蕴藏的深邃的思想内涵启迪着全人类，启迪着我们每一个人。这部作品以老博士浮士德和魔鬼梅非斯特的一场打赌为主线展开，梅非斯特做浮士德的奴仆，极力使他感到满足，而浮士德必须永不满足，不断进取，否则，他将死去，灵魂被魔鬼支配。梅非斯特设计了学者生活、爱情生活、政治生活、追求古典美，改造大自然这五种生活来极力诱惑浮士德，浮士德于五种生活中跨越时空界限，在历史和现实之间飞扬。每一种生活都不同程度地引诱着他；他曾多少次堕落，多少次快要感到满足，然而又总是坚定信念，战胜自我。到最后，他双目失明，带领百姓在海边建立理想家园。他对自己从事的改造大自然的伟大事业，由衷地发出赞叹：“你真美啊！请停留一下。”按照契约，他倒地死去。但魔鬼最终未能俘虏他的灵魂，他的灵魂被天使带上了天堂，见到圣女和圣母，她们象征着人类的光明前景。文化巨人歌德在这部巨著中倾注他的心血、智慧、理想，全力塑造了主人公浮士德这一栩栩如生的人物形象。他为了探索人生真理，追求美好理想不断地求索、进取、奋斗。
雨果创作中的人道主义思想和浪漫主义风格
于连的形象
一、于连的命运是其性格的悲剧在小说《红与黑》第四节“父与子”中有一段对于连的肖像描写：他的两腮红红的，两目低垂着。他是一个8岁到9岁间的少年，表面看来，文弱、清秀，面貌不同寻常。他的鼻子好像鹰嘴，两眼又大又黑。在宁静的时候，会射出火一般的光辉，又好像熟思和探寻的样子，但是在一转瞬间，他的眼睛又流露出可怕的仇恨的表情。这段描写从某种角度可以说暗示了于连性格的悲剧，首先，这个年轻人长得十分清秀，这对他以后的命运有很大的影响。于连相貌清秀，身体瘦弱，但出生在木匠家庭，他身体不够强壮不能出色的干活，所以得不到父亲的喜爱反而得到的是父亲粗暴的拳脚；他拥有美貌，这成为跻身贵族及上流社会并于两位贵族女性发生恋情的资本，但同时也是铸就他命运悲剧的一个潜在因素。另外，他喜欢深思，探寻问题。他最爱读的书有两本：卢梭的《忏悔录》，从这本书里他领悟到人应该是有尊严的，但出生的低微又使他往往得不到尊严，他因之而痛苦着。另一本是拿破仑的《圣埃伦岛回忆录》，这本书是于连狂热崇拜拿破仑，觉得拿破仑给自己开辟了一条路，：出生低微的年轻人也可以凭自己的聪明才智打拼出一番事业。可惜于连出生时，拿破仑的时代已经过去，于连不得不放弃穿上拿破仑军队红军装的理想，而改穿上教士的黑道袍，“红”与“黑”象征着当时年轻人的两条路。这段描写还写他在一转瞬间目光里常常显出一种仇恨的表情。于连是生不逢时的，内心有着仇恨，但在波旁王朝复辟与反复辟斗争中他必须掩盖住自己的仇恨，在表面上表现出很虔诚的笃信基督的样子，把他的聪明才智用于背诵拉丁文的《圣经》。这也是小说名字的另一种解释，“红”是于连性格中善良真诚的一面，“黑”是于连性格中伪善愤恨的那一部分，“红”与“黑”的交战，住在他的思想与行动，“红”与“黑”的抗争，注定了他悲剧性的命运。二、于连的性格及是柔弱的又是残暴的小说中索黑尔父子相互敌视的紧张关系令人莫名其妙，比如书中开始便写到老索黑尔和于连的冲突，由于老索黑尔叫了于连两三声没有得到回答，他就扑上去给了于连一拳一
巴掌，直打得于连晕头转向、鲜血直流。即使到后来于连被判死刑关在监狱里，老索黑尔不但不悲伤，而且还要向于连收取“预付给他的膳食费和教育费”。从这些可以看出，索黑尔父子之间的人伦之情已丧失殆尽。按照荣格的“阿尼玛”理论，人类的心灵是双重的，不过一行的心理特征通常在人们身上不易被察觉到，它处在潜意识状态，只表露在梦中或投射到周围的某个人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是从小就生长在只有男人的粗暴而没有女人的温柔的环境里的于连，他身上羞怯、腼腆、柔弱等特点，并随着条件的变化和环境的改变，一旦遇到合适的理想中的女性，就会把内心中的女心里形象投射出来，从而在他身上的男性心里会迅速升居主要地位，因而那种勇敢、冷酷、残暴等充满征服欲和占有欲的男性心理特征就会突现出来。因此，极端的温柔和极端的残酷的两极性格，就会统一在于连一人身上。其实，荣格的这一观点用弗洛伊德的理论来分析，就是我们熟知的“俄狄浦斯情结”。于连对德·瑞那夫人的投射是以其母亲的形象为原型的。而德·瑞那夫人也始终在感觉上把于连当成她的孩子。尽管二者在事实上并非有血缘关系，但在他们的潜意识中存在着“俄狄浦斯情结”，从而导致“乱伦”的恐惧。尤其是当德·瑞那夫人的孩子突然病倒时，两人顿感乱伦必遭惩罚的恐惧。为了避免导致“娶母”的结局，于连只得处处逃避，向索福克勒斯笔下的俄狄浦斯王一样，为了逃避神示的应验而逃亡异乡。正当于连和玛蒂尔德的恋情将要达到“高潮”时，德·瑞那夫人便出面干预了。虽然她对于连母子式的恋情难以实现，但嫉妒之心决不允许她把于连推到别的女人的怀抱里，于是她便采取了最为卑鄙的手段，写信告发了于连，失于连功败垂成。于连感到异常恼怒，表面上看是德·瑞那夫人的出现破坏了他即将到手的锦秀前程，实际上于连前程的断送意味着他将重新回到德·瑞那夫人身边。当于连认识到“娶母”的结局将无可挽回时，他只得采取枪杀德·瑞那夫人的办法。对德·瑞那夫人刺杀的不成功宣告了于连逃避的失败，也宣告了他对玛蒂尔德小姐的最终抛弃。但于连实际上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他处在既爱又怕的矛盾交织中。当他得知德·瑞那夫人没有死时，他先是惊喜与他所爱的人并没有死，随之担心的娶母结局将最终难免，于是，于连考虑到既然不能把德·瑞那夫人杀死，那就只好把自己杀死。所以当法庭判他死刑时，他拒绝任何可能生存的要求，甚至承认法庭的判决是“公正的”：我不抱有任何幻想，死亡在等待着我，它是公正的。我竟然企图杀害最值得我尊敬和钦佩的女人。德·瑞那夫人曾经像慈母一样对待我。我的罪行是残酷的，而且是有预谋的。„„在结束以前，于连又回过头来谈预谋，谈他的悔恨，谈他在那些比较幸福的日子里对德·瑞那夫人怀有的尊敬和儿子般的无限热爱„„这是于连对德·瑞那夫人恋情的真正告白。于连所认为的判决的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于连只能选择死，这是他对乱伦的最后逃避。三、于连既是作者本人又是他的理想仔细比较司汤达的生平与于连的经历，我们不难发现，司汤达不幸的童年、军旅生涯、政治生活，都和于连有很多相似之处。可以说，《红与黑》中的于连形象实际上就是司汤达本人，通过于连这一形象，不但表达了作者童年被压抑的欲望，而且还体现了他一生屡受政治挫折的坎坷经历；通过于连和德·瑞那夫人的优美爱情抒发了他的恋母情结；通过于连壮烈的死，完成了他对死亡的好奇和体验。至于于连最后在法庭上精彩的演讲，则更是作者一生中遭受政治迫害的直接表现，于连的全部人生阅历不过是读了卢梭和拿破仑的两本书而已，于连对社会的认识是幼稚和肤浅的（或者说在某种程度上是肤浅的），这样富有政治见解的精彩讲演与其说演讲者是于连，不如说是司汤达本人。可以说，整部作品就是作者全部内心世界升华的结果。四、于连性格中的来复线小说中，德·瑞那市长要聘请于连去他家里做家庭教师，于连的父亲老索黑尔在薪水、吃、穿、住等一系列问题上与市长讨价还价，老索黑尔关心的只有一样东西――金钱，而于连关心的是他和谁一起吃饭，是和主人还是仆人。也就是说如果和主人一起吃饭，他就可以去。他的这种自尊心背后掩盖着相当严重的自卑。由于自己出身比较低微，所以他的这种自卑表现得非常明显。我们在他生活中看到这样一个来复